休息時間症候群（退勤後・週末）――働く人の休息をめぐる根本的な矛盾

一、休暇はなぜいいのか

外部の時計ではなく、自分のペースで生活し、学び、働ける。

自然なリズムで過ごせる。時折の「間違い」や「羽目を外すこと」、思いどおりにならないこと、予想外の出来事も、自然の一部だ。それを許す。

リラックスして心の力が満ちてきて初めて、自然に湧き上がってくるものもある。

主体性、自分らしくあること、自然。ヒューマニズム。

仕事中は受け身で、緊張し、力を使い果たす。週末のほうが仕事中より忙しいこともよくある。

二、さらに深く考え、気づく：休息症候群

仕事中は受け身だからこそ、休みの時間には、自分から動ける余地がいくらか増える。

そこで内なる監督役、「作業する人としての小さな自我」が生まれ、休みの「自分で動ける時間」に、もっと努力するよう自分を強いる。

その結果、かえって緊張や執着、内面の消耗が生じ、心の力をいっそう使ってしまう。同時に、休息やリラックスをおろそかにする。

結局、休みの時間に得られるのは、休息もいまひとつ、余暇の勉強や仕事もいまひとつという結果だ。自分とのつながりがひどく断たれてしまう。

三、先延ばしをめぐる自己PUA

こうして、激しい自己PUA、自己卑下に陥り、自分は先延ばし癖があるのだと言う。同時に、過去の自分のすべてを貶め、責め立てる。自分とのつながりがひどく断たれてしまう。

心の力が乏しいとき、いわゆる自由を前にすると、自由の呪いがこう皮肉る。「自由を与えられても、お前は役に立たない」。自由にめまいを覚えるのは、本質的には心の力が足りないからだ。

先延ばしと自己PUAの悪循環。

四、かえってスマホや社会科学の本にのめり込む

だから、多くの人がスマホを延々と見続けることにのめり込む。娯楽、学習、仕事のための業界情報収集、交流を兼ねられるからだ。

小紅書や知乎のような、半ば娯楽、半ば真面目なプラットフォームは、現代の労働者向け夜間学校だ。Bilibiliは、その性格がもう少し直接的だ。あるいは、封建社会における講談や演劇の役割を果たしているとも言える。

こうした複雑さや深さ、つながりと絡まり合いの交錯は、単純な「大衆をあやす娯楽」という説明では到底捉えられない。ヒューマニズムの哲学とは、人間の知性を過小評価しないことだ。

多くの人が本を読むこと、社会科学の本を読むことも、実はスマホを見ることの上位版であり、効率の悪さとよさが混在する学習であり、娯楽やリラックスでもある。一方では、投資業界での仕事と関係しているし、数学やIT、AIのさまざまな課題に取り組むだけの心の力がなく、途切れ途切れになってしまうことも多い。他方では、自分自身が抱えるこうした人生の困難、時代の困難そのものを研究してもいる。

五、働く人の休息をめぐる基本的矛盾

働く人の基本的矛盾は、私有制と労働の疎外にある。労働の疎外が、休息の疎外をもたらす。

休息には二重の性質がある。一方では、その本質に沿って、労働の疎外による苦しみを消化し、人間を中心に据えた癒やしをもたらす。他方では、休息そのものが疎外される。

休みの時間は、労働者が独学し、自分を「向上」させる唯一の機会だ。労働力の再生産の過程が個人の領域に押し込められる。技術の高度化や業界から淘汰される圧力といった社会問題が、個人の問題にされる。しかも、この自己「向上」自体も疎外されている。過当競争のトーナメントであり、産業は絶えず変化し、向上には終わりがなく、摩擦に伴うコストは結局、自分で引き受けることになる。

本業の仕事は、個人の成長に役立たないことが多く、むしろ、いい加減な寄せ集め組織の中で状況が悪化することも多い。だから休みの時間に「充電」し、独学して、蓄積と「向上」を図らなければならない。

休息の基本的矛盾とは、内外から侵食される限られた休息時間と、膨大な自己の癒やしの必要、そして永遠に達成できない「自己向上」の必要との矛盾だ。

荘子『斉物論』：「ひとたびこの身体を授かれば、それを失わぬまま、尽き果てるのを待つ。外の物事と刃を交えて争い、互いにすり減らし、その歩みは駆けるように進み、誰にも止められない。なんと悲しいことではないか。一生あくせく働いても、その成し遂げたものを見ることがなく、疲れ果てるまで働きながら、どこへ帰り着くのかもわからない。なんと哀れなことではないか。人はそれを、まだ死んでいないと言うが、何の意味があるのか。その身体が衰え、心もそれとともに衰えていく。これを大いなる悲しみと言わずにいられようか。」

エリート主義は、ここでもまた科挙制度さながらのPUAとして作用する。「ほかの人にはできるのに、なぜあなたにはできないのか。自分の問題を探してみなさい」。厳しい仕事や劣悪な環境の中でも成長し、突破口を開き、運命を変えた少数の事例をいつも持ち出し、ほかの普通の人々にPUAを仕掛ける。これがエリート主義の安全弁だ。個々の突破者はいつも体制に取り込まれ、新たなエリートの代表となり、既存のエリートたちも、彼らによって加わった威光を享受する。

資本主義のイデオロギーは、普通の人々や社会の底辺にいる人々の心の力と、自分をいたわる気持ちを、構造的に押しつぶしている。

一、幸運な人ほど努力する

本業で幸運に恵まれた人、たとえば小中学生のころにプログラミングに触れて好きになり、その後、競技会、名門校、有名企業へと進み、高給を得るようになった人は、当然、そのまま本業に「集中」していればいい。

それほど幸運でない人には、本業に集中し、優秀でありながら、その本業が稼ぎにつながらない人も含まれる。たとえば、かつて華やかな時代を経験した文学、建築、通信、金融の分野の人々だ。そうした人々は構造的に低く評価される。まして、それ以上に不運で、迷いを抱え、恵まれた専門分野も持たない、大多数の普通の人々はなおさらだ。

不運な人々は、「本業」のかたわらで「努力」を続け、厳格な自己管理と苛烈な自己PUAを引き受け続けなければならない。

社会科学の基本的な法則の一つに、成功していない人が抱える課題は、成功者の課題より難しく複雑だというものがある。アフガニスタンの普通の子どもが置かれた困難は、アメリカの普通の子どもが置かれた困難より、明らかにはるかに複雑で厳しい。

幸運なプチブル層、それほど幸運ではない、わずかな資産しか持たない層、そして非常に不運な、社会の底辺にいる普通の人々。この三つの階層だけを見ても、エリート主義やショーヴィニズムをめぐるイデオロギーの溝は深刻だ。幸運な人々が得意満面でいることも、業の障りの一つだ。

以前の記事『人は、運に恵まれ勢いがあるときだけエリート主義者でいるわけにはいかない：大手IT企業のプログラマーや金融従事者によく見られること』、『エリート主義は幸運を呪いに変える』

七、業の障り、唯物史観、マルクス主義、建設性

社会の業の障り、外にある業の障りと内にある業の障りが絡み合う、複雑な業の障りの課題。

マルクス主義の基本原理は、現代の現実と結びつけなければならない。

私が探究しているマルクス＋荘子＋心理学の体系は、サイバーパンク的で、人々がアトム化された時代を普通の人が生きるための哲学だ。

建設性とは、批判だけにとどまらないこと。行き着く先は、自分の心の力を大切に守り、自分をいたわり、気にかけ、しっかり休むことだ。