大学生の迷いによく見られる一つのケース――実存的危機

毎年、大学生は1,000万人を超えるが、本文で扱うのは、そのうちの一つの類型にすぎない。

一、人が向かう基本的な方向の一つは、自分の苦しみを誰が見て、説明し、和らげ、解決してくれるのか、ということだ

思考の面では、探究したり、本を読んだり、アプリを次々と見たりする。心理の面では、さまざまな（病的な）関係パターンや心理パターンとなって現れる。（前の記事：「人はみな苦しんでいる――『深層での崩壊、深層の苦痛』を語り、読者の『なぜ運命は自分にばかりこんなに厳しいのか』に答える」）

自己心理学の言葉でいえば、自己対象の三つの主要な機能である。（a. 鏡映〔見てもらうこと、認めてもらうこと〕、b. 理想化〔穏やかで、強く、完全な力とのつながり〕、c. 双子／分身〔他者との基本的な類似性、似た存在、つながりの感覚〕。前の記事「東アジアの心理的成長――心理的境界と自己対象関係論、対象関係論」。）

マルクス＋荘子＋心理学があれば、人の苦しみは十分に明確に説明できる。しかし、多くの大学生には致命的な業の障りがある。プチブル的なエリート主義だ。心の底では、自分を「普通の人」だとは思っていない。（その思考は、「自分は普通の人なんかじゃない。将来も普通の雇われ労働者にはならない。自分は階級を超越している。劣等感なんてないし、むしろ自負している」というものだ。）また、内面の核が弱く、存在感の危機を抱えているため、自分の存在感を保つ防衛機制として、独自性や優越感をいっそう必要とする。

マルクス、荘子、心理学はいずれも、人間は有限な存在であり、普通の人である、というところから出発する。そのため、一般に30歳を過ぎ、社会に手ひどく打ちのめされ、自分が普通の人だとわかり、内面の核もいくらか成熟して強くなると、荘子や心理学を学びやすくなる。

二、大学生によくある課題は、次のようなものだ

不安。経済、生育家庭、社会的な帰属、精神的な帰属など。

実存的危機（アーヴィン・ヤーロムを勧める）、アイデンティティ、迷い、孤独、無意味、自由と責任、死。心の空洞化。

自己の弱さ、主体性の乏しさ、深い関係や実践の不足、真善美や素朴なプロレタリアとのつながりの不足。

心理的トラウマ、情緒的な関係の問題。精神分析における最も基本的な、劣等感―自負―自己愛―自己嫌悪という課題（ホーナイ）。

マルクス、荘子、心理学から見た解決の方法（前の記事「マルクスと荘子――普通の人、寝そべる人の哲学」）は、心を癒やし、プチブル的な生きづらさ（社会ダーウィニズム、エリート主義、消費主義、疎外、日和見主義など）を治療し、自分を理解するための五つの要素（学業、仕事、社交、身体、心）を探究し、深い関係を育て（武志紅の『深い関係』を勧める）、主体性を育て、新たな対象関係の体験（ウィニコット、曽奇峰）や自己対象関係の体験（コフート）を探究し、世界の素朴な真善美や法則とつながることだ。すなわち、働く人々、自然、史的唯物論とつながり、自己―他者―世界が調和して共に存在することを感じ、エスの静けさと天人合一を感じ、本来の十全さを取り戻し、外に求めることをやめる。

（前の記事「東アジアの心理的成長――心理的境界と自己対象関係論、対象関係論」、前の記事「拼多多のコメント欄文学と市場での癒やし」。）

迷いがそれほど深くない学生には、確かな足場があり、石を探りながら川を渡るように進んでいける場合がある。1. 庶民の暮らしや小商いの家庭で育った子ども。雇われて働く人や小商いをする人としての自分を受け入れ、大学ではアルバイトや金を稼ぐことに忙しく、卒業後はすんなりと仕事に入り、社会を渡っていく。2. 生育家庭に危機を抱える子ども。それをきっかけに心理学を学び、世界や人生を見つめ直す。3. 生育家庭に愛情も資源も支えもあり、幼いころからの習慣、基礎、認識が比較的しっかりしている人。4. コンピューター系の学科のように、就職の見通しや学習の道筋が比較的よく、明確で、面白さもあり、アイデンティティも得やすい分野にいる人。5. 優越感を支えにする道。理工系なら数学・物理の競技に取り組む学生、文系なら名門大学、商学系なら名門大学や著名な学部など。ただし、これにも付随する問題や、その後に生じる問題がある。

付記：高校生や大学生にとって、思想体系は純粋な哲学や理論の学習から生まれるのではない。現実に足を置き、自分の階級、境遇、心理的課題、専攻、就職の方向などに根ざして生まれる。これこそが思想体系の本当の源である。大学時代は、やはり一般教養教育と専門・職業教育を基盤にする。前の記事「働く人のための一般教養ブックリスト」。

三、外部環境の疎外

教育、学校、社会の疎外、仕事やインターンシップにおける疎外、人と人との関係の疎外、イデオロギーの混乱もまた、大学生が深く、真実で、真善美を備えた応答を得にくい原因である。（マルクス『1844年草稿』）

人間性心理学の出発点は、一人ひとりに本来の十全さが備わっているということだ。それなら、なぜ十分に発達していないのか。外部環境（生育の基盤となる環境、すなわち生育家庭、受けてきた教育、最初に身を置いた職業や業界）が、十分な栄養を与えてこなかったからだ。（ロジャーズのいう援助的関係、対象関係論でウィニコットがいう抱える環境、自己対象理論における自己対象体験、人間性を重視する経営学でいう心を大切にするマネジメント、マルクス主義の心理学者フロムがいう『正気の社会』『愛するということ』。）

そのため、人々の成長には二つの大きな方向がある。左翼の方向とは、マルクス主義と荘子哲学を通じ、疎外され、貧しい外部環境の中から素朴な真善美を選び取り、吸収し、つながることで、心を養い、本来の十全さを備えた心を十分に発達させることだ。右翼の方向はその逆で、有毒なエネルギーに汚染されていく。

四、これこそが、実存主義をマルクス主義と結びつけなければならない理由でもある

これまでの実存主義の文献は、疎外された社会におけるプチブルの生存体験に根ざしており、カフカの『変身』がその典型である（個人の疎外、人と人との関係の疎外）。苦痛を描写し、共感を呼び起こすことには長けている（カフカ、カミュ、ニーチェ、ドストエフスキーらの人気がその例だ）が、説明や解決の方向を示すことには長けていない。そのため、それらに対応する世界観・人生観・価値観はしばしば沈鬱になり、人間性には希望がない、「他人は地獄だ」と考える。プロレタリアへの排斥と恐怖が、社会への拒絶感をいっそう強め、虚無主義に陥りやすい。

ここにアーヴィン・ヤーロムの貴重さがある。また、ニーチェの思想が極右のナチスに利用された理由もここにある。ニーチェの「超人」思想は、今なお、マルクスのいう「全面的に発達した人間」ではなく「エリート」として理解されている。一方、ニーチェが批判した凡庸な人々は、疎外がより深く進んだ零細なプチブルや上層階級ではなく、「大衆、労働者や農民、烏合の衆」と理解されている。労働者の立場、左翼の立場に立った魯迅こそが、ニーチェを理解するための手本だといえる。

1930年代のドイツにおける零細なプチブル層の集団的な生存状況＋実存的危機が、ナチス極右の根源である。フロムの『自由からの逃走』を参照。

一方、マルクス主義は、歴史が螺旋を描きながら進歩すること、人口の圧倒的多数を占めるプロレタリアや働く人々の素朴な真善美を認識させ、圧倒的多数の素朴な人々や、歴史の流れとのつながりをもたらす。同じように、荘子にも深い社会批判が数多くあり、人、自然、「道」とつながる「肯定的な」実存体験がある。

五、実存的危機＋弱い自己が、その後どのように展開するか

多くの場合、誤った方向で外に求めることになる。よくある状況は、自己対象関係における「自己対象の発達の失敗」を使うと、より明確に説明できる。三つの主要な機能の発達に失敗し、病的な自己対象機能を求めるのである。

病的な鏡映：外部からの承認を渇望する。安易で病的な承認や称賛を求める。極端な場合は、何にでも言いがかりをつけたり、注目を集めようとしたりする。

病的な理想化：他者を理想化する（憧れの男性や女性）が、その理想も崩れやすい。アイドルを崇拝し、大きな物語を崇拝して、その中に力の感覚や帰属感を見いだそうとする。

極端な場合は、右翼、ポピュリズム、ナチズムへと向かう。フロムの『自由からの逃走』を勧める。マルクス主義愛好者の集まりでも、この問題は非常に深刻である。前の記事「マルクス主義を学ぶ二つの姿勢――ジュリアンやナポレオンのような英雄になる夢 VS 目覚めた平凡な人」。

病的な双子／分身：双子の赤ん坊のような関係を求め、際限なく甘やかすことを求め、他者の境界を尊重しない。極端な場合は、仲間をひいきし、異なる者を攻撃する。

よくある一つの類型は、一方では、自分の苦しみは誰にも説明できないと考え（心の中では、「お願いだから、誰か自分の苦しみを説明してくれ」と思っている）、もう一方では、一部のマイナーな哲学から、自分の優越感を守るための言葉を見つけ出す、というものだ。「ほら、かろうじて説明できるのはこの人たちだけだ。普通の人には到底わからない」と。

六、社会に出た後も、左右への分化は続く

一般に、社会に出ると、自分の認識体系と現実との衝突に気づき、実際の仕事や恋愛、交友の中でぶつかり合いを経験し（一部の人は挫折すると女性嫌悪に向かう。上野千鶴子『女ぎらい』）、社会に手ひどく打ちのめされながら、少しずつ現実に深く関わっていく。人々はその後も左右に分化していく。もちろん、右傾化は零細なプチブル層の主流の一つであり、インターネット上でもその兆候を見ることができる。

左翼の方向とは、自分が普通の人であり、雇われて働く人であることを受け入れ、プロレタリアは、貧しく荒れた土地のたちの悪い住民などではなく、むしろプチブルや上層階級のほうが疎外されていると気づき、より現実的で、素朴になることだ。マルクス主義によって、世界観・人生観・価値観を整理し、組み立て直す。

実践→認識→再び実践。（前の記事「個人の思想体系の構築についての小論」）