マルクス＋荘子＋心理学の体系概説

マルクス＋荘子＋心理学。この時代を生き抜くための答えであり、私たち普通の人がサイバーパンク的で原子化した時代を生きるための、社会科学と心理・精神の思想体系。完全で、実践的で、すっきりした一つの体系だ。
心理学を土台とし、ヒューマニズムと実存主義という二つの精神哲学を柱に、マルクスと荘子という二つの社会科学の哲学を指導思想とする。心理、精神、悟り、今を生きることについて語る。
『私たちの世代の戦場は心の中にある：誰にとっても最も重要な友も敵も自分自身だ』という文章は、マルクス・荘子心理学の総綱だ。現代の主要な矛盾は、原子化した個人がサイバーパンク的でクトゥルフ的な時代を生きていることにある。一人ひとりにとっては、主体性を持って自分として生きることと物象化・疎外との矛盾、仕事と生活の均衡が取れないという矛盾、寝そべりたくても寝そべりきれず、過当競争にもついていけないという矛盾だ。この世代に共通する、差し迫った敵は、資本主義、システム、大文字の他者という抽象的な敵だ。誰にとっても最も重要な友も敵も自分自身だ。
前者は、エス、本来の十全さ、誰もが持つ仏性・神性・霊性だ。ヒューマニズム、禅、精神世界の思想は、この部分を得意とする。後者は業の障りであり、小我、厳格な超自我、社会的規律、大文字の他者、誤った世界観・人生観・価値観などだ。心理学、仏教、実存主義は、この部分を得意とする。マルクスと荘子は両方を得意とし、体系的かつ弁証法的で、普通の人が自らを救うための哲学だ。
マルクス主義の心理学者フロムの仕事を、さらに大きく一歩前へ進める。その学術的・思想史的意義には疑いがなく、私は落ち着いた気持ちで歴史の判断に委ねている。『私たちの世代の戦場は心の中にある』は、この時代の主要な矛盾についての判断、分析、対処でもある。
本来の十全さシリーズ（『普通の人はどうすれば本来の十全さを感じられるか』）、溶岩シリーズ、つながりシリーズ、業の障りシリーズ、解決の仕方シリーズ、ノラシリーズ、道の世界シリーズなど、いずれもきわめて実践的で、まとまった内容になっている。
一、心理学
『最も根底にある心理学モデル』：精神分析と荘子・禅の学びを組み合わせ、最も根底にあるモデルを分解して示したものだ。
感覚複合体、コンテインメント・気づき複合体（a.感情を受け止める能力、b.業の障りの体系、c.業の障りVSもつれ、d.本来の十全さ、高次の感覚、メタ感覚）、認知体系、エネルギー複合体、リビドー複合体。
二つの柱はヒューマニズムと実存主義（アーヴィン・ヤーロム）だ。ヒューマニズムは、人間の本性は善であり、一人ひとりに本来の十全さがあることを深く信頼する。これは、私自身の修行の道でも実証されている。それでは、なぜすべての種が健やかに育つわけではないのか。外部の環境から、十分な滋養や応答、抱えて支えてくれる働きが得られないからだ。
概説：外に求めず、力むほどにずれる。本来の十全さ、エスの静けさ、今を生きること、心の力の昇華。
ヒューマニズム
ヒューマニズムはとても単純だ。一人ひとりの自性の平等、本来の十全さ、円満さ、静けさ、そして深い知恵が持つ癒やしの力を固く信じる。本来の十全さ、エスの静けさ、無条件の存在を深く感じること、それが悟りだ。『普通の人はどうすれば本来の十全さを感じられるか』：1.プロレタリアートの先進性、2.無条件の自信を感じる、3.無条件の自由と自在さを感じる、4.天人合一を感じる、5.エスの静けさを感じる、6.至楽を感じる、7.自分の深層の心を感じる。
『禅における本来の十全さという概念の発展小史』、『ヒューマニズムVSマルクス主義：マルクス主義と『1844年草稿』をめぐる一つの要点』
『大家ロジャーズの代表作『人間形成論』：人間の本性は善、本来の十全さ、有益な関係、内的基準、組織のヒューマニズム』
実存主義
1.実存的危機とその症状
つながりの感覚が欠けているとは、断絶・疎遠・疎外・孤独・見捨てられた感じ・拒絶され否認された感じがあるということだ。そこに、マルクスの言う客観的な「疎外」（人間と労働の生産物、労働過程、他者、人間の本質との疎外）が加わると、現代人によく見られる実存的危機（孤独、不安、迷い、無意味感）になる。
『プチブル的な生きづらさ』、『地方出身の受験エリートの生きづらさ』、『大手IT企業で働く中年プログラマーの精神的危機』、『大学生の基本的矛盾』、『大学生の迷いによく見られる一つのケース：実存的危機』、『対話：ある大学2年生の女子学生が実存主義の読書を通して探求した事例』、『個人の思想体系を築くことについて』。
2.答え
『今ここに在ること、自在であることが実存主義の答えだ』、『荘子と大自然は実存的危機を癒やす』
『平凡さを受け入れる』：平凡さは、かつての私には直視しがたいものだった。35歳を過ぎてからは、自分がこれほど平凡だと思うと、心が安らぐ。私は大自然の中のありふれた一つの存在だ。天にも、誰にも、自分自身にも借りはない。3.私には何の罪もなく、何も間違ったことをしていない。4.私には何の任務もない。意識して何かをする必要はない。私はただ、とても平凡な人間で、ずっと運命に押されてきた。心を落ち着け、むやみにあがくのをやめて初めて、運命の流れを楽しめる。
『荘子・ゴキブリ論』ゴキブリは地球上に数億年も存在してきた。生きるのに意味は必要なく、人間にも必要ない。一匹一匹のゴキブリは円満であり、大道と一つになっている。まして、一輪の花、一本の草、一羽の鳥、一匹の蝶は、美しく自在で、うっとりさせられる。まして、生きた一人の人間ならなおさらだ。人間は宇宙の子であり、宇宙から生まれた万物の一つだ。万物はみな兄弟であり、すべて無条件の存在なのだ。
3.つながりの心理学
つながりの心理学は、私のこの体系の到達点であり、特色だ。
『つながりは荘子の癒やしの核心だ』：自分、他者、社会、歴史、世界、大自然、宇宙とのつながり。その中で、自分とのつながりが最も重要だが、おそらく最も難しい。つながりの欠如は断絶であり、つながりとは一体であることだ。自分は初めから一体であり、自分と他者、歴史、世界、自然とは、ずっと一体だったと気づくことだ。つながり、同じ周波数で共鳴すれば、高い周波数のエネルギーが生まれる。火が受け継がれていくように。最終的には、本来の十全さと天人合一を感じる。
つながりシリーズの文章は十数篇書いており、さまざまな角度から、つながりがいかに自然に生まれ、いかに断たれ、いかに業の障りのもつれに陥るかを分析している。
たとえば、『つながりの観点から見る、なぜ努力すること自体が間違いで、力むほどにずれるのか』、『過去の自分に感謝し、今の自分に感謝する』、『人はどう他者を変えるのか――与えたり強いたりするのではなく、自性の共鳴によって』、『社会の底辺で働く人々の素朴な真善美とどうつながるか』、『大自然とつながり、感じることはなぜ難しいのか？』
二、悟りと今を生きること
1.悟り
本来の十全さ、エスの静けさ、無条件の自信と自由と自在さを深く体感すること、それが悟りだ。ヒューマニズムと実存主義の究極の答えでもあり、禅と荘子を理解することでもある。この節目は神秘的なものではなく、求められる水準も低くも高くもない。『悟りを開いて2年目の私』『悟りに至る過程』『普通の人はどうすれば本来の十全さを感じられるか』
『人間の段階分け』：マルクス主義の段階、質朴な段階、プチブル的ヒューマニズムの段階、平凡な段階、有害な段階。
2.今を生きる
人間が直面する課題は、結局一つしかない。今がつらいということだ。だから、精神哲学の終着点は今を生きることにある。これが、トールが『さとりをひらくと人生はシンプルで楽になる』で世界的に知られるようになった理由でもある。
『「今を生きる」を論じる』：1.今が円満であり、一歩一歩が円満である。2.癒やしや修行では、どこに力を注ぐのか？ 力むほどにずれる。思考と努力をやめ、自然に任せる。3.気づきや高いエネルギーへ向かう前、私たちはよく何をしているのか。4.今を生きる。a.今を見つめ、記録する。苦痛を許し、今に安住できない自分を許し、今を生きられない自分を許す。私たちはいつでも、そして最終的には受け入れるのだから、自然の成り行きに任せる。b.今できる小さなことをする。i.気楽でささやかな癒やし、ii.エネルギーを収める。c.つながり。5.今に安住する。6.ありのままに、流れに従い、事実に即して真理を求める（これが禅、荘子、マルクス主義の終着点だ。実は何もなく、執着もなく、どこにもとらわれずに心を生じさせる）。
三、荘子
『荘子の斉物論とマルクス：表層的な言語思考から、深層の心へ帰る』、『荘子とマルクス主義の類似点と共通点』人間が心理的に求めているのは、自己・他者・世界が調和して存在する、深く静かな実存的体験だ。この体験が欠けると、実存的危機になる。荘子の内容の多くは、実存哲学を用いて社会問題を分析している。たとえば、疎外、自由と責任、死、意味、倫理、客体化（泥の中で尾を引いて生きる、知恵があっても用いない、知恵があっても技巧を凝らさない）などの問題だ。
荘子のもう一つの大きな部分は、健康な自己の状態を描いている。生来の力が全うされ、徳が外に現れないこと、坐忘、虚ろな部屋に光が生まれること。「虚ろな部屋に光が生まれる」とは単純なことだ。静かな心斎、つまり心の部屋に、温かな光がある。その反対は、虚ろな部屋（自己）そのものが脆く、その中が悪い対象、偽りの自己、防衛機制で満たされ、外に向かっては安易で有害な自己対象体験を渇望している状態だ（自己愛的な巨大な赤ん坊、NPD、吸血鬼）。
『荘子・内篇7篇の概要』『荘子の八つの「無」』自我も執着もなく、能力を誇ることも作為もなく、欲も求めもなく、憂いも心配もない。
『荘子・静けさによって人を利する』『荘子・自然の成り行きに任せる』、『荘子の至楽・夕暮れに雲を眺め、子を抱いて帰る』、『私はすでに至楽にあり、ほかに求めるものはない』
その他は、小紅書のホームページにあるコレクション『荘子、心理学』を参照。
六、マルクス主義
マルクスと荘子によって、精神、感情、情動、直感、心理、認知、脳を含む体系全体をつなぐことができ、人間全体が調和し、すっきりと自然になる。
なぜマルクス主義に荘子を組み合わせる必要があるのか。それは、ヒューマニズムと生の哲学がマルクス主義の重要な一部でありながら、歴史的要因によって十分に発展しなかったからだ。フロムは、まさにその肯定的な手本である。一方、マルクス主義の歴史、とりわけレーニン主義を学ぶと、一部の若者の自己愛をめぐる課題や、メシア・コンプレックス、哲人王・導師・指導者・英雄へのコンプレックスが刺激されやすい。荘子の寝そべりと無為、知を捨て聖人を退ける姿勢は、ちょうどこれらを克服できる。
1.マルクス主義の体系そのものによって、世界観・人生観・価値観を組み直す
外に求める姿勢を打ち破り、大きな力を少し試す。重い剣に鋭い刃は要らない。ここでは詳しく述べない。『マルクス・レーニン主義：入門から発展までのブックリスト』、『マルクスと荘子で中年の危機に対処する：世界観・人生観・価値観のクソコードの山を再構築する』、小紅書の「マルクス主義」コレクション、WeChat公式アカウント「蘇霍壱」を参照。
史的唯物論による癒やし：史的唯物論は、個人の努力の限界と、時代の法則や巡り合わせが定める境界を理解する助けとなり、自由と責任などの実存的課題に方向を示す。これは道家の荘子も得意とする方向だ。
『個人の問題はすべて社会の問題だ』『今の時代にはどんな恩恵があるのか』、『自分の失敗を平静に受け止めることは難しくない、歴史の低潮期を平静に受け止める』
2.マルクス主義心理学
『心理学に対するマルクス主義の指導的役割』、『心の病における裸足の医者の時代』、『マルクスと荘子：寝そべる人と普通の人の哲学』、『回答：寝そべった後はどうすればよいのか、人生の方向をどう見つけるのか』、『新たな心理的成長の段階と欲求のモデル――マズローの欲求階層説の修正』、『人間の段階分け』
3.史的唯物論と階級分析によって心理的根源を探る：
『大学生の基本的矛盾』、『プチブル的な生きづらさ』は、比較的まとまった枠組みを示す二篇の文章だ。『東アジアの地方の少年：万能な俺様社長から無力な普通の人へ』、『日常生活の妖魔変化』
4.プチブル的な生きづらさを理解し、打ち破る
『プチブル的な生きづらさ』、『地方出身の受験エリートの生きづらさ』、『プチブルと高級品について』、『人は運に恵まれ勢いのあるときだけエリート主義者や社会ダーウィニズムの信奉者であってはならない』、『東アジアの数学・物理学の学生に見られる天才崇拝と能力主義は、幼稚さと無知の一種だ』
5.プロレタリアートの先進性による癒やし
『普通の人はどうすれば本来の十全さを感じられるか』、『社会の底辺で働く人々の素朴な真善美とどうつながるか』、『拼多多のレビュー欄の文学と市場の癒やし』、『人間の段階分け』、『地方都市の広場の癒やし』
6.マルクス主義における善良な人々による癒やし
『善良な人々の物語と社会科学、マルクス・レーニン主義』、東北抗日聯軍の物語、中国のCP、兵士、農民が並外れた苦難の中で闘った精神、抗日戦争における民衆の犠牲と支援、『最も心に引っかかって忘れられない歴史上の人物は彭徳懐総司令だ』
7.気づきに関するもの
『声と階級：働く人はなぜ丹田から声を出さず、喉を引き上げて話すことが多いのか』、『呼吸について：浅い呼吸、胸式呼吸、胃式呼吸から腹式呼吸へ至った私』