نظرة عامة على منظومة ماركس + تشوانغ تسي + علم النفس
ماركس + تشوانغ تسي + علم النفس: الإجابة التي تلائم هذا العصر، وإطار من العلوم الاجتماعية وعلم النفس والروح نحتاج إليه نحن الناس العاديين للبقاء في عصر السايبربانك والتذرّر الاجتماعي. إطار متكامل وعملي وواضح.
يقوم على علم النفس أساسًا، وعلى الإنسانية والوجودية ركيزتين من فلسفة الروح، ويتخذ من ماركس وتشوانغ تسي، بفلسفتيهما الاجتماعيتين، فكرًا موجّهًا. ويتناول النفس والروح والاستنارة وعيش اللحظة الحاضرة.
مقال «ساحة معركة جيلنا في الداخل: أهم صديق وعدو لكل إنسان هو نفسه» هو الخطوط العامة لعلم النفس في إطار ماركس وتشوانغ تسي. التناقض الرئيسي في عصرنا هو بقاء الفرد المتذرّر في عصر السايبربانك وكثولو. أما بالنسبة إلى كل فرد، فهو التناقض بين أن يكون نفسه بوصفه ذاتًا فاعلة وبين التشيؤ والاغتراب، والتناقض المتمثل في تعذّر التوازن بين العمل والحياة، والتناقض المتمثل في العجز عن الاستسلام للراحة والعجز أيضًا عن مواصلة التنافس المحموم. العدو المشترك والملحّ لهذا الجيل هو عدو مجرّد: الرأسمالية، والمنظومة، والآخر الكبير. أهم صديق وعدو لكل إنسان هو نفسه.
الأول هو الهو، والاكتمال الفطري، وما لدى كل إنسان من طبيعة بوذا وطبيعة إلهية وروحانية. تتفوّق الإنسانية وبوذية تشان والاتجاهات الروحية في هذا الجانب. أما الثاني فهو العوائق الكارمية، مثل الأنا الصغيرة، والأنا الأعلى الصارم، والضبط الاجتماعي، والآخر الكبير، والتصورات الخاطئة عن العالم والحياة والقيم، وغيرها. ويتفوّق علم النفس والبوذية والوجودية في هذا الجانب. أما ماركس وتشوانغ تسي فيبرعان في الجانبين معًا، بمنهج شامل وجدلي؛ إنهما فلسفة لإنقاذ الناس العاديين أنفسهم.
إنه يدفع عمل عالم النفس الماركسي إريك فروم خطوة كبيرة أخرى إلى الأمام. وأهميته الأكاديمية وفي تاريخ الفكر لا شك فيها، وأنا أترك الحكم عليه للتاريخ بكل اطمئنان. ومقال «ساحة معركة جيلنا في الداخل» هو أيضًا تشخيص للتناقض الرئيسي في هذا العصر وتحليل له واستجابة له.
سلسلة الاكتمال الفطري («كيف يشعر الناس العاديون بالاكتمال الفطري»)، وسلسلة الحمم، وسلسلة التواصل، وسلسلة العوائق الكارمية، وسلسلة «كيف نحلّ»، وسلسلة نورا، وسلسلة عالم الطاو، وغيرها، كلها عملية ومتكاملة جدًا.
أولًا، علم النفس
«النموذج الأعمق لعلم النفس»: هذا هو النموذج الأساسي الذي فككته استنادًا إلى دراستي للتحليل النفسي وتشوانغ تسي وبوذية تشان.
مركّب الشعور، ومركّب الاحتواء والوعي (أ. القدرة على احتواء المشاعر، ب. منظومة العوائق الكارمية، ج. العوائق الكارمية مقابل التشابك، د. الاكتمال الفطري، والمشاعر العليا، والشعور بالمشاعر)، ومنظومة الإدراك، ومركّب الطاقة، ومركّب الليبيدو.
الركيزتان هما الإنسانية والوجودية (إرفين يالوم). لدى الإنسانية ثقة تامة بأن الطبيعة البشرية خيّرة، وأن كل إنسان يتمتع بالاكتمال الفطري؛ وهذا أيضًا ما اختبرته في مساري الشخصي في الممارسة الروحية. فلماذا لا تنمو كل بذرة نموًا سليمًا؟ لأن البيئة الخارجية لم توفّر لها تغذية راجعة جيدة ولا احتضانًا داعمًا.
خلاصة عامة: لا تطلب من الخارج، فالتكلّف يبعدك عن المقصود؛ الاكتمال الفطري، وسكينة الهو، وعيش اللحظة الحاضرة، وتسامي الطاقة النفسية.
الإنسانية
الإنسانية بسيطة جدًا: إيمان راسخ بتساوي الناس في طبيعتهم الأصيلة، وبالقوة الشافية للاكتمال الفطري والكمال والسكينة والحكمة العميقة. الشعور العميق بالاكتمال الفطري وسكينة الهو والوجود غير المشروط هو الاستنارة. «كيف يشعر الناس العاديون بالاكتمال الفطري»: 1. الطابع الطليعي للطبقة العاملة؛ 2. الشعور بالثقة غير المشروطة بالنفس؛ 3. الشعور بالحرية والراحة غير المشروطتين؛ 4. الشعور بوحدة الإنسان والسماء؛ 5. الشعور بسكينة الهو؛ 6. الشعور بالبهجة القصوى؛ 7. الشعور بالعقل العميق في داخلك.
«تاريخ موجز لتطوّر مفهوم الاكتمال الفطري في بوذية تشان»، «الإنسانية مقابل الماركسية: نقطة محورية بشأن الماركسية ومخطوطات 1844»
«من أبرز مؤلفات المعلم روجرز، «أن تصبح شخصًا»: خيرية الطبيعة البشرية، والاكتمال الفطري، والعلاقات النافعة، والمعايير الداخلية، والإنسانية في المؤسسات»
الوجودية
- الأزمات والأعراض الوجودية
غياب الشعور بالتواصل هو الشعور بالانقطاع/التباعد/الاغتراب/الوحدة/التخلّي عنك/الرفض والإنكار؛ وإذا أضيف إليه «الاغتراب» الموضوعي الذي تحدّث عنه ماركس (اغتراب الإنسان عن نتاج عمله، وعن عملية العمل، وعن الآخرين، وعن الماهية الإنسانية)، كانت النتيجة الأزمة الوجودية الشائعة لدى إنسان العصر الحديث (الوحدة، والقلق، والحيرة، وانعدام المعنى).
«اعتلال البرجوازية الصغيرة»، «اعتلال المتفوّق في حلّ الاختبارات القادم من بلدة صغيرة»، «الأزمة الروحية للمبرمج في منتصف العمر في شركات التقنية الكبرى»، «التناقض الأساسي لدى طلاب الجامعات»، «حالة شائعة من حيرة طلاب الجامعات: الأزمة الوجودية»، «حوار: حالة استكشاف طالبة في السنة الجامعية الثانية للوجودية عبر القراءة»، «حديث موجز عن بناء منظومة فكرية شخصية». - الإجابة
«الحضور والراحة في الوجود هما إجابة الوجودية»، «تشوانغ تسي والطبيعة يداويان الأزمة الوجودية»
«تقبّل العادية»: كانت عاديتي أمرًا يصعب عليّ مواجهته. بعد سن الخامسة والثلاثين، صار التفكير في أنني عادي إلى هذا الحد يمنحني الطمأنينة. أنا كائن عادي من كائنات الطبيعة. لا أدين للسماء بشيء، ولا لأي إنسان، ولا لنفسي. 3. ليس عليّ أي ذنب، ولم أرتكب أي خطأ. 4. ليست لديّ أي مهمة. لا أحتاج إلى تعمّد فعل أي شيء. أنا مجرد إنسان عادي جدًا، ما زال القدر يدفعه أمامه. وحين أهدأ وأكفّ عن التخبط، أستطيع أن أستمتع بنهر القدر.
«تشوانغ تسي: في الصراصير» عاشت الصراصير على الأرض مئات الملايين من السنين؛ الحياة لا تحتاج إلى معنى، والإنسان أيضًا لا يحتاج إليه. كل صرصور كامل ومتّحد بالطاو العظيم؛ فما بالك بزهرة أو عشبة، أو طائر أو فراشة، بجمالها وحريتها اللذين يأسران القلب، فكيف بإنسان حيّ؟ الإنسان ابن الكون، وأحد الموجودات التي انبثقت منه؛ الموجودات كلها إخوة، وكلها وجود غير مشروط. - علم نفس التواصل
علم نفس التواصل هو المرتكز العملي لإطاري هذا وسمته المميزة.
«التواصل هو جوهر التعافي لدى تشوانغ تسي»: التواصل مع نفسك، ومع الآخرين، والمجتمع، والتاريخ، والعالم، والطبيعة، والكون. والتواصل مع النفس هو الأهم بينها، لكنه ربما الأصعب. غياب التواصل انقطاع، والتواصل وحدة؛ أن تدرك أنك كنت دائمًا جزءًا من وحدة، وأنك والآخرين والتاريخ والعالم والطبيعة كنتم دائمًا وحدة واحدة. التواصل والتناغم في التردد يولّدان طاقة عالية التردد، كما تُنقل النار من جيل إلى جيل. وفي النهاية تشعر بالاكتمال الفطري ووحدة الإنسان والسماء.
كتبت أكثر من عشرة مقالات في سلسلة التواصل، أحلّل فيها من زوايا مختلفة كيف يحدث التواصل بصورة طبيعية، وكيف ينقطع، وكيف نقع في التشابك مع العوائق الكارمية.
مثل: «من منظور التواصل: لماذا يكون بذل الجهد خطأ، والتكلّف ابتعادًا عن المقصود»، «الامتنان لنفسي في الماضي، والامتنان لنفسي في الحاضر»، «كيف يغيّر الإنسان الآخرين: برنين الطبيعة الأصيلة، لا بالعطاء أو الإكراه»، «كيف نتواصل مع بساطة أبناء الشعب العامل في القاعدة الاجتماعية وصدقهم وخيرهم وجمالهم»، «لماذا يصعب التواصل مع الطبيعة والشعور بها؟»
ثانيًا، الاستنارة وعيش اللحظة الحاضرة - الاستنارة
الاختبار العميق للاكتمال الفطري وسكينة الهو، وللثقة والحرية والراحة غير المشروطة، هو الاستنارة. وهو أيضًا الإجابة النهائية للإنسانية والوجودية، وفهم لبوذية تشان وتشوانغ تسي. هذه المحطة ليست غامضة، ومتطلباتها ليست منخفضة ولا مرتفعة. «عامي الثاني بعد الاستنارة» «مسار الاستنارة» «كيف يشعر الناس العاديون بالاكتمال الفطري»
«تصنيف مستويات الناس»: المستوى الماركسي، ومستوى البساطة الأصيلة، ومستوى الإنسانية البرجوازية الصغيرة، ومستوى العادية، ومستوى السُمّية. - عيش اللحظة الحاضرة
ليس أمام الإنسان في النهاية سوى تحدٍّ واحد: المعاناة في اللحظة الحاضرة؛ لذلك فإن غاية فلسفة الروح هي عيش اللحظة الحاضرة. وهذا أيضًا سبب شهرة توله العالمية بكتابه «قوة الآن».
«في «عيش اللحظة الحاضرة»»: 1. اللحظة الحاضرة مكتملة، وكل خطوة مكتملة. 2. أين موضع بذل الجهد في التعافي والممارسة الروحية؟ التكلّف يبعد عن المقصود؛ أوقف التفكير وبذل الجهد، ودع الأمور تجري بطبيعتها. 3. ماذا نفعل غالبًا قبل أن نتجه إلى الوعي/الطاقة العالية؟ 4. عيش اللحظة الحاضرة، أ. رؤية الحاضر وتسجيله، والسماح بالألم، والسماح لأنفسنا بألّا نستطيع الاستقرار في الحاضر، والسماح لأنفسنا بألّا نستطيع عيش اللحظة الحاضرة؛ نحن نتقبّل دائمًا، ونتقبّل في نهاية المطاف، ولذلك ندع الأمور تسير بطبيعتها، ب. فعل الأمور الصغيرة في الحاضر، i. تعافٍ بسيط ويسير، ii. تجميع الطاقة، ج. التواصل. 5. الاستقرار في الحاضر، 6. رؤية الأمور كما هي، ومسايرتها، وطلب الحقيقة من الوقائع (هذه غاية بوذية تشان وتشوانغ تسي والماركسية: في الحقيقة لا شيء هناك، ولا تعلّق؛ فليَنْشأ القلب من دون أن يتشبّث بشيء).
ثالثًا، تشوانغ تسي
«مقالة تشوانغ تسي في تسوية الأشياء وماركس: من التفكير اللغوي السطحي إلى العقل العميق»، «أوجه التشابه والتلاقي بين تشوانغ تسي والماركسية» المطلب النفسي للإنسان هو تجربة وجودية عميقة وهادئة تتعايش فيها الذات والآخرون والعالم بانسجام. وغياب هذه التجربة هو الأزمة الوجودية. كثير مما يقدمه تشوانغ تسي هو تحليل للمشكلات الاجتماعية باستخدام الفلسفة الوجودية، مثل قضايا الاغتراب، والحرية والمسؤولية، والموت، والمعنى، والأخلاق، وتحويل الإنسان إلى موضوع (جرّ الذيل في الوحل، وامتلاك الفطنة من دون توظيفها، وامتلاك الحكمة من دون الانشغال بالمهارة)، وغيرها.
وجزء كبير آخر من تشوانغ تسي يصف حال الذات السليمة: اكتمال الملكات من دون إظهار الفضيلة، والجلوس في النسيان، وانبثاق النور في الحجرة الخالية. وانبثاق النور في الحجرة الخالية أمر بسيط جدًا: في صيام القلب الهادئ، أي حجرة القلب، نور دافئ. ونقيضه أن تكون الحجرة الخالية (الذات) نفسها هشّة، وممتلئة في الوقت ذاته بالموضوعات السيئة، والذات الزائفة، وآليات الدفاع، وأن تتوق خارجيًا إلى تجارب رخيصة وخبيثة مع موضوعات الذات (الطفل البالغ النرجسي، واضطراب الشخصية النرجسية NPD، ومصاص الدماء).
«ملخّص الفصول الداخلية السبعة لتشوانغ تسي» «لاءات تشوانغ تسي الثماني»: لا أنا ولا تعلّق، ولا قدرة ولا فعل متكلّف، ولا رغبة ولا طلب، ولا همّ ولا قلق.
«تشوانغ تسي: نفع الناس بالسكينة»، «تشوانغ تسي: دع الأمور تسير بطبيعتها»، «البهجة القصوى لدى تشوانغ تسي: أتأمل السحب عند الغسق وأعود حاملًا طفلي»، «بلغت البهجة القصوى، ولا أطلب سواها»
للمزيد، انظر مجموعة «تشوانغ تسي وعلم النفس» في الصفحة الرئيسية على شياوهونغشو.
سادسًا، الماركسية
يمكن لماركس وتشوانغ تسي أن يصلا بين منظومة الروح والعاطفة والانفعالات والحدس والنفس والإدراك والدماغ بأكملها، بحيث يصبح الإنسان كله منسجمًا وواضحًا وطبيعيًا.
لماذا نحتاج إلى الجمع بين تشوانغ تسي والماركسية؟ لأن الإنسانية وفلسفة الحياة، مع أنهما جزء مهم من الماركسية، لم تتطورا جيدًا بسبب عوامل تاريخية، وفروم مثال إيجابي في هذا الصدد. أما دراسة تاريخ الماركسية، ولا سيما اللينينية، فمن السهل أن تثير لدى بعض الشباب إشكالات النرجسية، وعقدة المخلّص، وعقدة الملك الفيلسوف والمعلّم والقائد والبطل. وهنا يمكن لاتخاذ تشوانغ تسي الاستلقاء وعدم الفعل المتكلّف، والتخلّي عن الحذق ونبذ تقديس الحكمة، أن يتغلب على هذه الأمور. - المنظومة الماركسية نفسها، وإعادة تشكيل التصور عن العالم والحياة والقيم
التخلّص من طلب الخارج، وتجريب القدرة الكبيرة في أمر صغير، والسيف الثقيل الذي لا يحتاج إلى حدّ قاطع. لن أتوسع هنا؛ انظر «الماركسية اللينينية: قائمة قراءة من البداية إلى التقدّم»، و«مواجهة أزمة منتصف العمر بماركس وتشوانغ تسي: إعادة بناء كومة الشيفرة الرديئة لتصورنا عن العالم والحياة والقيم»، ومجموعة «الماركسية» على شياوهونغشو، والحساب العام على ويتشات «سوهو يي».
التعافي بالمادية التاريخية: تساعد المادية التاريخية الإنسان على إدراك محدودية الجهد الفردي وحدود قوانين العصر وفرصه، وتوجّه المسائل الوجودية كالحرية والمسؤولية، وهذا أيضًا مجال تبرع فيه الطاوية وتشوانغ تسي.
«مشكلات الفرد كلها مشكلات اجتماعية» «ما الفرص التي يتيحها هذا العصر؟»، «ليس من الصعب تقبّل إخفاقاتنا بهدوء، وتقبّل فترات الجزر التاريخي بهدوء» - علم النفس الماركسي
«الدور التوجيهي للماركسية في علم النفس»، «عصر الأطباء الحفاة في الاضطرابات النفسية»، «ماركس وتشوانغ تسي: فلسفة المستلقين والناس العاديين»، «إجابة: ماذا نفعل بعد الاستلقاء، وكيف نجد اتجاهًا للحياة؟»، «نموذج جديد لمستويات النمو النفسي والاحتياجات — تعديل لتدرّج ماسلو للاحتياجات»، «تصنيف مستويات الناس» - المادية التاريخية والتحليل الطبقي للجذور النفسية:
«التناقض الأساسي لدى طلاب الجامعات» و«اعتلال البرجوازية الصغيرة» مقالتان تقدّمان إطارًا متكاملًا نسبيًا. «فتى البلدة الصغيرة في شرق آسيا: من المدير المتسلّط القادر على كل شيء إلى الإنسان العادي العاجز»، «الشياطين والوحوش في الحياة» - فهم اعتلال البرجوازية الصغيرة والتخلّص منه
«اعتلال البرجوازية الصغيرة»، «اعتلال المتفوّق في حلّ الاختبارات القادم من بلدة صغيرة»، «في البرجوازية الصغيرة والسلع الفاخرة»، «لا يصح أن يكون الإنسان نخبويًا وداروينيًا اجتماعيًا فقط حين يحالفه الحظ ويصعد نجمه»، «تمجيد العبقرية والجدارة لدى طلاب الرياضيات والفيزياء في شرق آسيا نوع من السذاجة والجهل» - التعافي بالطابع الطليعي للطبقة العاملة
«كيف يشعر الناس العاديون بالاكتمال الفطري»، «كيف نتواصل مع بساطة أبناء الشعب العامل في القاعدة الاجتماعية وصدقهم وخيرهم وجمالهم»، «أدب قسم التعليقات في بيندودو والتعافي في سوق الخضار»، «تصنيف مستويات الناس»، «التعافي في ساحة بلدة مركز المقاطعة» - التعافي بأهل الخير في الماركسية
«قصص أهل الخير والعلوم الاجتماعية والماركسية اللينينية»، وقصص الجيش المتحد المناهض لليابان في شمال شرق الصين، وروح كفاح الحزب الشيوعي الصيني والمقاتلين والفلاحين في الصين وسط مشاقّ استثنائية، وتضحيات الجماهير ودعمها في حرب المقاومة ضد اليابان، و«الشخصية التاريخية التي يصعب عليّ أكثر من غيرها التصالح مع مصيرها هي القائد العام بنغ» - موضوعات الوعي
«الصوت والطبقة: لماذا يتحدث العاملون غالبًا بصوت مشدود من الحلق بدلًا من استخدام الصوت الصادر من أسفل البطن»، «في التنفس: انتقالي من التنفس السطحي والتنفس الصدري والتنفس المعدي إلى التنفس البطني»