داء الشعور بالتفوق

الشعور بالتفوق من منظور الوجودية والتحليل النفسي

أولًا: الشعور بالتفوق حالة دفاعية تتمثل بوضوح في الانعزال في موقع عالٍ وتضخيم النرجسية

تشييء الآخرين والحطّ من شأنهم يدخلان في حلقة مفرغة مع الإسقاط: كلما ازداد احتقارهم وتشييئهم، ازداد الإسقاط عليهم، وكلما ازداد الإسقاط عليهم، ازداد احتقارهم.

من جذور الإسقاط ضبابية الحدود النفسية. يبدو الشعور بالتفوق ظاهريًا تجنبًا وإقامةً لـ«حدود»، لكنه في الحقيقة يظل تعبيرًا عن ضبابية الحدود، وهو تحديدًا أسلوب الأنا الصغيرة في التعامل مع الأنوات الصغيرة الأخرى والهو، ويندرج ضمن انشطار الشخصية والتفارق بمعناهما الواسع. إنه انقطاع التواصل مع الطبيعة الذاتية والهو لدى المرء: يجب أن أكون متفوقًا كي أستحق الوجود، ولا أستطيع أن أوجد بوصفـي إنسانًا عاديًا.

هذا «التجنب» المتعمد يؤكد، على العكس، وجود الطرف الآخر، ويقرّ بقوة الآخر الكبير وبمعاييره. مثلًا، يقول شخص إنه يحتقر الغربان، وإنه لا بد أن يحافظ على مسافة تفصله عنها، ثم يشتري كومة من الأجهزة الباهظة لمراقبتها ورصدها وقياس المسافة بينه وبينها. من الواضح أن هذه علاقة قرب وتشابك. إنها جدلية السيد والعبد عند هيغل: السيد أكثر اعتمادًا على هذه العلاقة من العبد.

ومثال آخر نخبوية البرجوازية الصغيرة، التي تجمع دائمًا بين الشعور بالتفوق والغضب من الآخرين لأنهم لا يسعون إلى النهوض بأنفسهم. لو كانت متفوقة حقًا، فلماذا تغضب منهم لهذا السبب؟ الإنسان العادي لا ينظر إلى أطفال أفريقيا ويغضب منهم لأنهم لا يسعون إلى النهوض بأنفسهم. من الواضح أن هذا إسقاط للهجوم على الذات نحو الخارج.

ثانيًا: الشعور بالتفوق والآخر الكبير، كْثولو

من الجذور المبكرة للشعور بالتفوق «الحب المشروط». لا يحصل الطفل على الحب غير المشروط الذي يستحقه، فيتلمس طريقه وسط الخوف والعدم والتفارق واضطراب الكرب التالي للصدمة المعقّد (CPTSD)، أي وسط الألم الوجودي المبكر، إلى أن يكتشف يومًا «الحب المشروط». حين يستوفي «شرطًا» معينًا، ولا سيما «الدرجات الدراسية»، عندئذ فقط ينال «الاهتمام» والمكافأة. ويشعر الطفل أيضًا بأن ذلك ليس مجرد استحسان «الوالدين»، بل استحسان صادر عن الآخر الكبير، كْثولو، الذي يتشبث به «الوالدان» ويخشيانه. ومن الطبيعي أن يدرك الطفل أن طلب الوالدين منه تقديم ورقة إجابة إنما هو لكي يقدّما بدورهما ورقة إجابة إلى «وجود» ما في الفراغ.

الشعور بالتفوق هو عقد يُبرَم مع الآخر الكبير، كْثولو، ويُنال بموجبه «استحسان» الآخر الكبير.

ثالثًا: الشعور بالتفوق ورأس المال

كل ما يُستخدم للمقارنة في الشعور بالتفوق هو شيء يمكن المقارنة فيه بين البشر ويختلفون فيه. إنه يقوم على الفروق بين الناس، لا على الاكتمال الفطري لدى كل إنسان؛ ولذلك فهو بالضرورة لا يجعل الإنسان أساسًا، بل يجعل الأشياء ورأس المال وما هو مغاير للإنسان أساسًا.

قسم من ذلك هو رأس المال، بما فيه رأس المال المعرفي والإدراك و«المقام الروحي»، والقسم الثاني هو العوائق الكارمية: أن يعتقد المرء أنه أسعد وأكثر فرحًا وأرقى من الآخرين، مع اعتماده في ذلك على شيء خارجي، بما فيه «المقام الروحي»، من دون أن يفهم السعادة والفرح الحقيقيين.

التنافس بين الإناث والتنافس بين الذكور هما التجسيد الأتم للاغتراب والمقارنة بالآخرين والشعور بالتفوق.

في ظل الملكية الخاصة، يجري تضخيم الفروق بين الجميع وإخضاعهم لسباق تنافسي محموم يستنزفهم، ثم تُحدَّد على أساسه مراتب العلو والدنو؛ أما في ظل الملكية العامة الحقيقية، فلا يحدث ذلك.

وهذا أيضًا سبب تشبث أصحاب رؤوس الأموال الصغيرة والمتناهية الصغر بالشوفينية في كثير من الأحيان؛ فهي تمنحهم شعورًا رخيصًا بالتفوق وبأن لهم وجودًا.

رابعًا: علم النفس في إطار ماركس وتشوانغ تسي والشعور بالتفوق

كثيرًا ما يعاني من يُسمَّون بالممارسين الروحيين، وهواة الماركسية، والمتعالين عن الدنايا، من العوائق الكارمية المرتبطة بالشعور بالتفوق. أو لعل هذه العوائق الكارمية نفسها هي ما يدفعهم إلى الممارسة الروحية والاهتمام بالماركسية. كثير من هواة الماركسية يرون أنهم وحدهم المستيقظون، فينشرون التنوير ويغضبون من الآخرين لأنهم لا يسعون إلى النهوض بأنفسهم، وكثير من محبي تشوانغ تسي يرون أنهم وحدهم الأنقياء، وأن سائر الناس مبتذلون، فينزوون عن العالم في فتور وانكفاء. إنها عقدة الملك الفيلسوف.

«اعتلال البرجوازية الصغيرة»: استخدام الشعور بالتفوق لمقاومة العدم ونقص الإحساس بالوجود، لكن جوهره هو تشييء الآخرين واعتبارهم شخصيات غير قابلة للعب (NPC). حيث يوجد الشعور بالتفوق، لا بد أن يغيب التعاطف والرحمة.

الاستنارة ليست أن ترى الاكتمال الفطري في نفسك، بل أن ترى الاكتمال الفطري في كل إنسان، وأن ترى أيضًا الحمم البركانية، أي جدلية العوائق الكارمية في مقابل الطبيعة الذاتية. لذلك لا بد أن يتجه الماركسيون نحو تشوانغ تسي، وأن يتجه أتباع تشوانغ تسي نحو الماركسية. وحدهم هواة الماركسية ومحبو تشوانغ تسي الذين يحلّون إشكالية الشعور بالتفوق يستطيعون السير في طريق علم النفس في إطار ماركس وتشوانغ تسي.