داو ده جينغ: حين تتنافر الأسرة، يظهر البر بالوالدين وحنان الأهل

داو ده جينغ: «حين يُهجر الطريق العظيم، يظهر البرّ والاستقامة. وحين يغيب الوفاق بين الأقارب، يظهر برّ الأبناء وحنان الوالدين».
هذه العبارة نافذة حقًا، وواقعية جدًا. ففي الأسر التي يتمازح أفرادها ويتشاحنون ويعيشون في وئام، وتجمعهم مودة حقيقية، لا يدور الحديث عن برّ الوالدين والوفاء والبذل والامتنان وما إلى ذلك. فالمودة والحب حالة من الوجود. (إريك فروم، «فن الحب»)
أما الأسر التي تفتقر إلى المودة والحب الحقيقيين، فهي التي تؤدي بحذافيرها دور الأب الحنون والابن البارّ؛ وما يجري في الحقيقة هو مجاملات، ومسافات وحدود، وآداب شكلية وأداء أدوار.
لكن هذه الأسر كثيرًا ما تتجاوز تلك المسافات، ثم تنهار. إلا إذا كان الجميع من ذوي النمط التجنبي، فيحافظون على النظام وسط البرود. غير أن ما يحدث غالبًا هو نوبات متكررة من اضطراب الشخصية النرجسية (NPD)، واضطراب الشخصية الحدّية (BPD)، وسلوك البالغين الذين يظلون أطفالًا اتكاليين، وما إلى ذلك.
وحيثما تُحوَّل ثقافة المجاملات هذه إلى قواعد صارمة ونصوص مقننة، فلا بد أن يكون ذلك أسلوبًا من أساليب الحكم والسيطرة. تمامًا كما تفرض «الإدارة الحديثة» «ابتسامة تُظهر ثماني أسنان». وهل يمكن فرض الابتسامة بقواعد؟ من الطبيعي أن تكون كلها ابتسامات زائفة.
أما أصدقائي الذين لديهم أطفال ويتمتعون حقًا بوعي رفيع ورقيّ في التعامل، فكثيرًا ما يقولون لي إنهم يشعرون بالامتنان لأطفالهم، ويرون أن لأطفالهم فضلًا عليهم.
داو ده جينغ: «بعد فقدان الطريق تأتي الفضيلة، وبعد فقدان الفضيلة يأتي البرّ، وبعد فقدان البرّ تأتي الاستقامة، وبعد فقدان الاستقامة تأتي الطقوس. والطقوس إنما هي علامة على ضمور الإخلاص والصدق، وبداية الفوضى. أما المعرفة الاستباقية فهي زخرف الطريق، وبداية الجهل». (فشتى المعايير المقررة سلفًا ليست سوى زخرف أجوف للطريق، وهي بداية الجهل.)