تشوانغ تسي · فهم «التشبث بالأنا» والاكتمال الفطري من خلال فقدان يد في حادث

إذا فقد إنسان يده في حادث، فهل يظل إنسانًا كاملًا؟ بالطبع، فكثير من ذوي الإعاقة يتمتعون بشخصية متكاملة نبيلة ويعيشون حياة سعيدة. يتضح من ذلك أن الأطراف ليست «الأنا». وإذا كانت الأطراف ليست الأنا، فإن الانشغال بحسن المظهر وقبحه وجماله ودمامته أشد جهلًا. نعتاد التشبث بالامتلاك وإحكام قبضتنا على الأشياء، ثم نكتشف عندئذ أن اليد نفسها ليست مما نملك الاحتفاظ به.

إذا فقد جندي في الأزمنة القديمة أو عامل مهاجر من الريف يده، فإنه يظل إنسانًا كاملًا، لكنه يفقد «وظيفته الاجتماعية»، و«يستبعده» المجتمع. يتضح من ذلك أن ما يسمى «الصفة الاجتماعية» و«الشهرة والمنصب والمكاسب والثروة» ليس سوى أمور خارجية، ومظاهر تتشكل بحسب الظروف، وليست جوهر الإنسان. كان هذا الجندي يحلم يومًا بأن يصبح قائدًا أعلى، وفي هذه اللحظة يبدأ «التشبث» و«الأنا الصغيرة» في تعذيبه.

الأطراف ليست الأنا، والصفة الاجتماعية ليست الأنا؛ ومن ثم فإن الاضطراب بسبب شتى الصور والمظاهر هو من فعل الجشع والسخط والجهل التي يثيرها تشبث الأنا الصغيرة.

قد يبتعد جندي في الأزمنة القديمة، بسبب فقدان يده، عن الحروب وقتل الأسرى والتجنيد، فيبقى على قيد الحياة. وهذا يكشف تعقيد المصير، وهو ما تعبر عنه الحكمة الصينية: «فقد العجوز عند الحدود حصانه؛ والسعادة والشقاء متلازمان». المصير متقلب، والفرد محدود وعاجز ولا يملك التحكم بالفعل؛ وهذه إحدى ركائز الفلسفة الطاوية.

وقد يستيقظ جندي فقد يده في الأزمنة القديمة، فيبتعد عن حلم القيادة العليا، ويطفئ التشبث والأنا الصغيرة، ويستعيد أناه الحقيقية البسيطة. فيشعر هو ومن يحبونه حقًا بالراحة والفرح لهذا التحول. يتضح من ذلك أن استعادة الأنا الأصيلة أهم من فقدان اليد نفسه. وحين يرى والدا هذا الجندي ما مر به ابنهما وكيف تغير، يتلاشى لديهما أيضًا التشبث بالأبناء والأنا الصغيرة.

إن من يفقد يده ثم يتقبل الأمر بطمأنينة، ويبتعد عن الشهرة والمنصب والمكاسب والثروة، قد يصبح أكثر راحة وحرية. وعندها يكتشف أن انشغاله وكدحه السابقين لم يجلبا له الحرية، وأن التوقف عن الكدح هو ما جلبها. هذا هو الجهل واغتراب العمل.

كون فقدان اليد «جيدًا» إلى هذا الحد لا يعني «تشجيع» الناس على إتلاف أجسادهم. ففاقد البصر يستطيع بالطبع أن يتصالح مع نفسه، ويتحرر من تشبثه بالعينين وبالإبصار، ومن تشبث الأنا بأن يكون شخصًا «سليمًا»، لكنه حين «يرى» من لا يعتني بعينيه، يشعر بعمق جهله. إن السهر والإفراط في شرب الكحول وإتلاف الجسد من أجل الشهرة والمنصب والمكاسب والثروة والصفة الاجتماعية، هي ما ينتقده تشوانغ تسي في تعاليمه عن «الطبيعة والحياة». ليس المقصود انعدام المحبة، بل التحرر من التشبث. جاء في «تشوانغ تسي · سيد رعاية الحياة»: «إذا فعلت الخير فلا تقترب من طلب الشهرة، وإذا فعلت الشر فلا تقترب مما يستوجب العقاب. اتبع المسار الأوسط واجعله نهجًا ثابتًا، فتستطيع أن تصون جسدك، وتحفظ حياتك كاملة، وترعى والديك، وتستوفي سنوات عمرك».

يمكننا، من خلال فقدان اليد، أن نرى بوضوح جوانب كثيرة من تصوراتنا للعالم والحياة والقيم. ولهذا يكثر تشوانغ تسي في كتابه كله من اتخاذ ذوي الإعاقة أمثلة.

كل ممارسة روحية، ولا سيما في الطاوية والبوذية، تبدأ بالنفاذ إلى حقيقة الأشياء، وبالطرح، وبتفكيك التشبث بالأنا، وتجاوز الصور والمظاهر وشواغل الدنيا؛ ننقص ثم ننقص، حتى نبلغ اللافعل، وما يبقى هو الأنا الأصيلة، ساكنة وسعيدة، بلا هم ولا قلق. صيام القلب، والجلوس في النسيان، والحجرة الخالية ينبعث فيها النور.

يتناول فصل «قنغ سانغ تشو» من كتاب تشوانغ تسي الممارسة الروحية أساسًا:

أزِل ما يربك إرادتك، وحل ما يضلل قلبك، وانزع ما يثقل فضيلتك، وافتح ما يسد طريق الطاو. المنزلة والثروة والوجاهة والهيبة والشهرة والمنفعة، هذه الستة تربك الإرادة. والهيئة والحركة واللون والمنطق والطاقة والقصد، هذه الستة تضلل القلب. والكراهية والرغبة والفرح والغضب والحزن والسرور، هذه الستة تثقل الفضيلة. والترك والإقبال والأخذ والعطاء والمعرفة والقدرة، هذه الستة تسد طريق الطاو. فإذا لم تضطرب هذه المجموعات الأربع، في كل منها ستة أمور، في الصدر، استقام القلب؛ وإذا استقام سكن، وإذا سكن استنار، وإذا استنار خلا، وإذا خلا بلغ اللافعل، ولم يبق شيء لا يتحقق. الطاو هو ما تبجله الفضيلة؛ والحياة هي إشراق الفضيلة؛ والطبيعة هي جوهر الحياة. وحركة الطبيعة تسمى فعلًا؛ والتصنع في الفعل يسمى انحرافًا. المعرفة اتصال؛ والمعرفة تدبير؛ وما لا تبلغه المعرفة يظل كالنظر بطرف العين. أن تتحرك حين لا يكون لك بد من الحركة يسمى فضيلة؛ وأن تكون حركاتك كلها منسجمة مع ذاتك يسمى انتظامًا. تتقابل التسميتان، لكنهما تتوافقان في الحقيقة.