تأملات في الرياضة: المسألة ليست مقدار ما يجب أن أمارسه، بل مقدار ما أرغب في ممارسته

أولًا، ليست المسألة وجوب ممارسة الرياضة، بل الرغبة في ممارستها
أنت بدين، وصحتك ضعيفة، وتقضي وقتًا طويلًا جالسًا، فعليك أن تمارس الرياضة. ← لكنك كسول، وتسوّف، وتفتقر إلى المثابرة، ولا تنفّذ ما تعزم عليه ← أنت عديم النفع.
هذه الحلقة المفرغة من الاستنزاف الداخلي تقلّل أكثر من طاقة الناس النفسية وقدرتهم على الفعل. (انظر المقال السابق «التسويف مفهوم زائف»)
الاكتمال الفطري أصيل في الإنسان؛ فالجسد يريد الحركة بطبيعته، والقلب يريد الحق والخير والجمال والنور بطبيعته.
الجسد يحب الحركة ويتوق إليها.
يكفي أن تنظر إلى الأطفال: يركضون بجنون، ويتطاردون ويتلاعبون، ويصيحون بأعلى أصواتهم، ويلعبون الكرة حتى حلول الظلام. هذه طبيعة الإنسان.
أحيانًا يتمطّى الإنسان ويمدّد جسده، فتخرج منه همهمة ارتياح. الجسد يحتاج إلى هذا.
حين لا ترغب في الحركة، فالأمر أشبه برؤية طفل خامل لا يريد الخروج من البيت.
علينا أن نرعاه ونتفهّم ما به، وما الذي مرّ به.
حين لا يريد الجسد الحركة، اسأله؛ سيخبرك بأنه متعب جدًا، ويريد الراحة، ويريد التنزّه على مهل.
وهذا أيضًا موقف الأوساط النفسية والروحية من الجسد: أن تستشعر جسدك، وتتواصل معه، وتثق به، وتعتني به.

ثانيًا، طغيان «ينبغي»
يساعد مفهوم «طغيان ينبغي» لدى عالمة النفس كارين هورني كثيرًا في التعافي من «الأنا الأعلى القاسي» ومن اعتلال المتفوّقين في حلّ الاختبارات القادمين من البلدات الصغيرة. فكثيرًا ما يستبطن هؤلاء أنا أعلى بالغ القسوة، ورقيبًا يشرف عليهم، بما في ذلك في مجال الرياضة.
يعتقدون أن «الطبيعة البشرية» «كسولة» أصلًا، وأنها تحتاج إلى «أنا أعلى قاسٍ» يدفع المرء إلى «تعليق شعره بعارضة السقف ووخز فخذه بالمخرز كي يظل مستيقظًا للدراسة»، ويحثّه بالسوط حتى وهو يعدو مسرعًا. وعدم رغبتهم في ممارسة الرياضة يعني أنهم مصابون بـ«سرطان الكسل»، وأن عليهم «إجبار أنفسهم قليلًا».
هذا إطار خاطئ تمامًا. ومن مأساة تشانغ شيويه فنغ نرى أيضًا أنه إطار خطر.
انظر المقالين السابقين «اعتنِ بنفسك كما تفعل جدّة حنونة» و«كيف ينقطع التواصل: من طفل يتمتّع بالاكتمال الفطري إلى بالغ وحيد وحائر».
ومن مقال «المتفوقون في حلّ الاختبارات القادمون من البلدات الصغيرة»:
يقع كثيرون في حلقة مفرغة: «الرياضة تعني الجري والمثابرة (وهو تصوّر تشكّل منذ الصغر) — لا أرغب في الجري — أجبر نفسي على الجري — أعجز عن مواصلة الجري — أحطّ من قيمة نفسي». وأحيانًا تكون حالتهم جيدة وتجربتهم ممتعة، فيقولون: «الجري مفيد فعلًا، وإجبار نفسي ينفع فعلًا». والدليل القاطع على أنني ظللت أجبر نفسي طويلًا هو أنني، في ظل هذه الحالة المستمرة، ركضت أنا أيضًا نصف الماراثون مرات كثيرة.
وازدادت فكرة «الرياضة = الجري = المثابرة» رسوخًا كأنها ختم من حديد في الذهن، وسط أجواء التنافس في الأوساط المالية وأوساط هايديان على مسافات الجري وسباقات نصف الماراثون والترياثلون. كانت الفكرة المتسلطة التي تدفعني هي: «عليك أن تجري، وعليك أن تركض نصف ماراثون، ثم تنشر ذلك على دائرة الأصدقاء».
خلال السنوات العشر التالية، عدتُ مرات لا تُحصى إلى يومياتي في تلك السنوات: تحديات قاسية، وقلق، وشعور بالنقص، وإحباطات، وصدمات، وضغوط، وما إلى ذلك، استنزفتني بشدة. سمنة ناجمة عن فرط العمل، وقصور الغدة الدرقية، ومقاومة الإنسولين، والتهاب البلعوم، والتهاب المعدة، واشتباه باضطراب القلق، وغير ذلك. ثم ظل الأنا الأعلى القاسي يجلدني وأنا منهك ومحبط.
أنا حقًا لا أحب الجري.
لديّ هوايات رياضية؛ فمنذ طفولتي أحب الغميضة، والمطاردة واللعب، ورمي أكياس الرمل، وكرة القدم، واللعب في الماء والسباحة، والريشة الطائرة، والتزلج على الجليد، والتزلج على الثلج. فلماذا لم أطوّر هذه الهوايات؟ غالبًا لأنها تتطلّب الاتفاق مع أشخاص آخرين، وهذا يفرض عليّ مواجهة فكرة أن «عدم العثور على من يشاركني = أنني لم أنجح في حياتي، وأن علاقاتي بالناس سيئة»، ولذلك كنت أتجنّبها أيضًا على نحو لا واعٍ.

ثالثًا، لا يحتاج الناس العاديون إلى اختيار رياضات «تستنزف قوة الإرادة»؛ اختاروا ما هو ممتع
قوة الإرادة والطاقة النفسية نتيجة؛ إنهما ثمرة الرعاية والتغذية الداخلية. ولا تنشآن من التدريب وبذل الجهد.
كما ورد في المقال السابق «بذل الجهد مفهوم زائف»: بذل الجهد نتيجة، والتغذية الراجعة الإيجابية هي الأساس؛ فكلما حالفك الحظ أكثر، بذلت جهدًا أكبر. والاختيار أهم من الجهد.

رابعًا، ليست المسألة مقدار ما يجب أن أمارسه، بل مقدار ما أرغب في ممارسته
الآن، إذا لم تتوفر لي إمكانية لعب التنس أو كرة السلة، ولا ظروف مناسبة للتنزّه، وكانت قلة الحركة وضبط سكر الدم تعنيان أنني «يجب» أن أتمرّن، فإنني مع ذلك لا أجبر نفسي.
لم أعد أفكّر: كم تكرارًا يجب أن أؤدّي؟ بل: كم تكرارًا أستطيع أن أؤدّي الآن؟ بمَ يشعر جسدي؟ أين يشعر بعدم الارتياح؟ وأين يشعر بالضعف؟ أيّ حركة يريد جسدي أن يقوم بها؟ وأيّ حركة يحتاج إليها؟
أعود من هيمنة الأنا الصغيرة والأنا الأعلى القاسي إلى قيادة الجسد.
الخروج من منطقة الراحة مفهوم زائف؛ المطلوب الانتقال من منطقة راحة إلى منطقة راحة أخرى.
في تمارين العقلة، تشعر عضلات ظهري بالمتعة والرضا، وفي القرفصاء تشعر عضلات أردافي وساقَيّ بالمتعة. وحين يدقّ قلبي بقوة وتنشط رئتاي، يشعران أيضًا بالمتعة. للعضلات والجسد منطقة راحة تخصّهما. وميزة صالة الرياضة أنها تتيح اختيار الوزن المناسب، فيشعر الجسد براحة كبيرة، كأنني ألعب لعبة.
حين أعجز عن مواصلة القرفصاء البلغارية، أستبدلها بتمرين الاندفاع بخطوة إلى الخلف. وحين أتكاسل عن تمارين الضغط وأخشى الاتساخ، أختار الضغط المائل. وحين أعجز عن رفع جسمي على العقلة، أستخدم تمرين العقلة الأسترالية بوضعية مائلة.
لا أجبر نفسي ولا ألومها. أصغي إلى الجسد وحده، وأرى ما الذي يريد فعله. وبالتدريج ينشط، ويخبرني بأنه يرغب فجأة في الجري قليلًا، فأنطلق بحماس لعشرات الأمتار أو مئاتها، ونسيم الربيع يملأ صدري. كانت فتوّتي واهنة؛ ولم تكن يومًا كنزهات أوج العمر.
الجري في مواجهة الريح غريزة إنسانية.
وكما في الرياضة، كذلك في العمل والحياة: أصغِ إلى الجسد وإلى أعماق النفس. انظر المقال السابق «بنية “الأنا”: “الأنا الواقعية” ترافق الليبيدو».

خامسًا، لماذا يهمّ علم النفس والفلسفة؟
وراء كثير من التصوّرات الأساسية اختلافات جذرية: هل الطبيعة البشرية شريرة أم خيّرة؟ هل هي كسولة أم مجتهدة؟ هل نبذل الجهد ونكافح أم ننساب مع الطبيعة؟
تشوانغ تسي، «المبدأ الأساس لتغذية الحياة»: «اتّبع النظام الطبيعي، وسِر وفق ما عليه الأشياء بطبيعتها».