تصنيف مستويات الناس

أولًا: مستوى الماركسية، مستوى الانسجام مع الطريق
تتكامل الماركسية والتعمق في التخصص، ويتكامل تحقيق الذات ومساعدة الآخرين على تحقيق ذواتهم.
الاستنارة:
البساطة الأصيلة -> الاستنارة -> السكون -> تحقيق الذات ـ مساعدة الآخرين على تحقيق ذواتهم؛ الانسجام مع الطريق بلا قصد متكلف.
الماركسيون الحقيقيون أقل عددًا حتى من البوذات المستنيرين. ليسوا حتى XX، فما بالك بما هو أبعد.
من بلغ الاستنارة حقًا يفهم بالضرورة الاكتمال الفطري لدى الجميع + أن أهل الدنيا جميعًا يعانون + ولا سيما أن لدينا بالفعل تاريخ الحركة الشيوعية العالمية والمنظومة الماركسية. ولذلك سيتجه حتمًا نحو الماركسية. إنه نصف ماركسي، ولا يفصله عنها إلا حاجز رقيق كورق النافذة؛ انظر المقال السابق «أوجه التشابه والتقارب بين تشوانغ تسي وماركس»، ومن أمثلته توماس مونتسر.
أمثلة:
ماركس وإنجلز ولينين، القائد بنغ دهواي، لوه رونغ هوان، نورمان بيثون، تسنغ بي هونغ، إريك فروم، وغيرهم.
«كيف نميز الماركسي اللينيني الحقيقي: على نمط ماندل وفروم» 2023.6

ثانيًا: مستوى البساطة الأصيلة
معظم البروليتاريين من العمال والفلاحين. توجد نسبة كبيرة جدًا من البروليتاريين العمال والفلاحين في حالة من نصف الاستنارة أو الاستنارة؛ بسطاء راسخون، و«القلب العادي هو الطريق». تلك هي الطليعية الكامنة في الطبقة العاملة. يتواصل العمال والفلاحون المتسمون بالبساطة الأصيلة، في عملهم وحياتهم اليومية، مع العمل والتكافل وطيبة المعشر والحس السليم وحالة التدفق، ويشعرون بأنفسهم وبالآخرين وبالاكتمال الفطري لدى الجميع، ويشعرون بوحدة الإنسان والطبيعة، مع الطبيعة والأرض، ويرون أيضًا بوضوح الاغتراب والعوائق الكارمية.
وقلة نادرة جدًا من البرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر، مثل فان غوخ وتشارلي تشابلن.
لذلك تدعو فلسفة تشوانغ تسي إلى التخلي عن الحذق ونبذ القداسة، وتناهض النخبوية، وتجعل العمال والفلاحين يلقّنون كونفوشيوس ويان هوي الدروس. كثيرًا ما يتسم كبار العلماء بالبساطة الأصيلة، بينما يفقدها باحثو العلوم الاجتماعية كثيرًا؛ إنها العوائق الكارمية للبرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر في المعارف الاجتماعية غير الماركسية.
ما البساطة الأصيلة؟
البساطة والصدق والخير والجمال؛ الإخلاص والتواصل؛ العمل الفعلي والكدح؛ الحس السليم والفطرة؛ الميل إلى الخير والارتقاء. إسناد الإنسان وتغذيته.
تنبع البساطة الأصيلة من الاكتمال الفطري في الطبيعة الذاتية لكل إنسان. البساطة الأصيلة هي النزعة الإنسانية، وهي الطريق. والماركسية والطاوية والاستثمار القيمي كلها عودة إلى البساطة الأصيلة والحس السليم.
جذر الثقة بالنفس ومظهرها هو الاكتمال الفطري لدى الجميع؛ فليست المسألة «أنا وحدي أستطيع فعل ذلك»، بل إن الجميع يستطيعون فعله. فلماذا لم يفعله الآخرون؟ هنا لا بد من التفسير بالماركسية وتشوانغ تسي.
تمنع البساطة الأصيلة تسلل الابتذال والسموم. واحتفاظ البرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر بها أو فقدانها هو مفتاح تطورها أو انحطاطها.
التغير
موهبة مستقيمة وخلق مستقيم -> موهبة رفيعة وخلق رفيع -> موهبة عظيمة وخلق عظيم
الإنسان متغير؛ إما أن يتحسن وإما أن يسوء، ولا وجود للتوقف. أصحاب البساطة الأصيلة يتجهون إلى الأعلى وإلى اليسار، ومن هم دونها يتجهون إلى الأسفل وإلى اليمين. تغير الإنسان مادي، لا مثالي. أنتقي فقط، ولا أغيّر أحدًا ولا أنتظر منه أن يتغير. جدلية شخصية الفرد هي التناقض الأساسي بين الطبيعة الذاتية والعوائق الكارمية.
الأصدقاء
دون مستوى البساطة الأصيلة، لا توجد صداقات حقيقية. فلا موهبة مستقيمة، ولا فهم صحيح لـ«الفضيلة».
علاقة الإنسان بنفسه هي الحد الأعلى لعلاقته بالعالم. ومن لا يملك القدرة على أن يكون نفسه ويحب نفسه ويحقق ذاته، لا يستطيع أيضًا أن يحب الآخرين ويساعدهم على تحقيق ذواتهم.

ثالثًا: مستوى النزعة الإنسانية للبرجوازية الصغيرة
السقف الأعلى لهذا المستوى: نصف ذاتية فاعلة، ونصف بساطة أصيلة، واستنارة زائفة، ونزعة إنسانية زائفة.

1. يشعر المرء ببعض نور طبيعته الذاتية وفاعليته وقوته.
2. يعتقد أنه بلغ الاستنارة، لكنه لا يفهم الاكتمال الفطري لدى الجميع، ويرى نفسه متفوقًا ومتميزًا، بالفطرة وبما اكتسبه، ويصعب على الناس العاديين الاقتداء به. إنها النخبوية الروحية. الروحانية هي البساطة الأصيلة، والنخبوية هي فقدان البساطة الأصيلة.
3. اشتراكيون ويساريون من البرجوازية الصغيرة. يولون أهمية للدعاية والتثقيف والعمل الخيري. حتى مسيرة لو شون نحو الماركسية كانت طويلة وشاقة، فما بالك بغيره.
4. كثيرًا ما يخشون التفاعل الاجتماعي، ويعدّون من في مستوى العادية المبتذلة ومستوى السمية هم الشعب، فيشعرون بالتفوق عليهم أيضًا. ولا يملكون فهمًا صحيحًا للطبقة العاملة والماركسية.
5. ينطلقون بفطرتهم من نزعة إنسانية، لكن ذلك لا يكفي لتبصر العوائق الكارمية والتعامل معها؛ ويتخذون موقفًا دفاعيًا إزاء العالم والآخرين، ولا يستطيعون التواصل مع النزعة الإنسانية الحقيقية. ولا بد للإنساني الحقيقي أن يرى الاكتمال الفطري لدى الجميع، وأن يتجه نحو الماركسية وتشوانغ تسي.
   العوائق الكارمية للبرجوازية الصغيرة
   لم يتخلصوا بعد من العوائق الكارمية للبرجوازية الصغيرة والأنا الضيقة وعقدة النقص ـ الغرور والنخبوية. «اعتلال البرجوازية الصغيرة»
   يفتقرون إلى التواصل مع الشعب والمجتمع والتاريخ، ولذلك يفتقرون إلى القوة وإدراك الواقع كما هو، ويصعب عليهم مواجهة الآخر الكبير والبحث عن الحقيقة انطلاقًا من الوقائع.
   التعلق بالتعاليم
   كثيرًا ما يتعلقون بالتعاليم، ويتشبثون بنهجهم لما يمنحهم من شعور بالانتماء والقيمة والإيمان والتفوق والوجود، وما إلى ذلك. وهذا بحد ذاته مظهر من مظاهر فقدان البساطة الأصيلة والحس السليم. يبدو أهل هذا المستوى راقين ونافذي البصيرة، لكنهم في الواقع يجدون صعوبة كبيرة في تجاوز مستواهم إلى أعلى، ومن هنا يتضح أيضًا مدى هول العوائق الكارمية للبرجوازية الصغيرة.
   فشخص بقدرة يو دونغلاي ونفاذ بصيرته يتشبث بنشر فلسفته في المتاجر الكبرى الأخرى، فيفقد الحس السليم؛ أليس يعرف السبب الحقيقي الذي يمنع تطبيق فلسفته في كل مكان؟
   كثير من هواة الماركسية يشتغلون بها طلبًا للشعور بالوجود والتفوق، وهنا يكمن الخطأ.
   أمثلة:
   روبرت أوين، سو شي، كارل روجرز، مايكل جاكسون، أكيرا كوروساوا، هاياو ميازاكي، ألبرت أينشتاين، وغيرهم.
   الحد الأدنى لهذا المستوى: قدر من البساطة الأصيلة، وعدم الاستسلام للعادية المبتذلة، والحيوية، ومعاملة النفس والآخرين بوصفهم بشرًا. عدم إيذاء النفس ـ عدم إيذاء الآخرين.
   أين تكمن جودة مسلسل «هجوم الجنود»؟ في العودة إلى البساطة الأصيلة والحس السليم، وعدم الرضا بالعادية المبتذلة.

رابعًا: مستوى العادية المبتذلة
عادية مبتذلة، وإيذاء للنفس وللآخرين، دون امتصاص دمائهم. فقدان البساطة الأصيلة. تواصل قليل مع الطبيعة الذاتية، وتشابك كثير مع العوائق الكارمية.
أزمة وجودية. من الاستلقاء والانسحاب حتى إهدار الحياة، إلى استنزاف النفس في التنافس حتى التحول إلى نموذج تشانغ شيويه فنغ. العادية المبتذلة مقياس لدرجة الاغتراب.
معظم البرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر. منذ الدراسة في المدرسة، يكون التأديب والتنشئة الاجتماعية عملية اغتراب. «اعتلال البرجوازية الصغيرة»، «اعتلال أبناء البلدات المتفوقين في حل أسئلة الامتحانات»، «التناقض الأساسي لدى طلاب الجامعات»، «ساحة معركة جيلنا في الداخل: أهم الأصدقاء والأعداء هو أنفسنا»
العوائق الكارمية للعادية المبتذلة
يفقدون حتمًا أيضًا القدرة على تمييز الاستثنائية والبساطة الأصيلة، ويعجزون حتمًا عن فهم طليعية الطبقة العاملة والماركسية.
معظم من يصفون أنفسهم بأنهم يمارسون التهذيب الروحي وصقل النفس والطبع يقعون أيضًا في هذا المستوى. «اعتلال الممارسة الروحية والنخبوية»
ومعظم هواة الماركسية في هذا المستوى أيضًا، ولا يبلغون حتى مستوى النزعة الإنسانية للبرجوازية الصغيرة. («العوائق الكارمية الشائعة لدى هواة الماركسية»)
بؤرة العلة في السينما والتلفزيون في البر الصيني الرئيسي هي العوائق الكارمية للرتابة والابتذال لدى البرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر؛ فعلى الرغم من وجود ثقافة عمالية متقدمة في الماضي، يجري إبراز تلك النزعة الإقطاعية المتعفنة والمتخلفة التي تمجد سلوك قطّاع الطرق. («لم يكن مجد شنغهاي يومًا من صنع الطبقة البرجوازية الصغيرة»)
الضلال
كنت أنا من قبل، وكثير من الناس، نخطئ الاتجاه. فالوجهة التي ينبغي أن نسلكها فيما نسعى إليه، وفي أن نكون أنفسنا ونهذب النفس والطبع ونعالج الأزمة الوجودية، هي العودة إلى البساطة الأصيلة والنزعة الإنسانية والحس السليم، وألا نكون عاديين مبتذلين أو سوقيين؛ وليست التفوق والاستعلاء والتميز والتفرد، أي النخبوية التي توحي بها فكرة الفردية وتضللنا بها. النخبوية تجعل الإنسان مبتذلًا، بلا حكمة ولا رحمة؛ وفي سعيه إلى التميز والنجاح يضل ويبتذل.
فئة البارزين ضمن مستوى العادية المبتذلة
المواهب البارزة المتنوعة في مختلف المهن، والنخب وأثرياء ريادة الأعمال، كثيرًا ما لا يتجاوزون في الحقيقة هذا النمط أيضًا.
كل أدبيات النجاح المبتذلة تدور في هذا النطاق.
المهووسون بالتخصص
ليست شخصياتهم مكتملة، بل هم مجرد مهووسين بتخصصات مختلفة: البيع أو التسويق أو التقنية أو الثقافة والرياضة، وغيرها.
ويعتمد الأمر أيضًا على ما إذا كان التخصص قد صادف مكاسب العصر، مثل المتخصصين في الأحياء والكيمياء والبيئة والمواد والهندسة المدنية مقابل أهل الحوسبة.
وغالبًا ما تكون عيوب سماتهم الشخصية قد وافقت مصادفةً العوائق الكارمية للعصر، مثل ترامب.
إنها قوانين القطاع، وفي التجارة يُحتكم إلى منطق التجارة.
شخصيات ممثلة
وارن بافيت وتسنغ قوه فان شخصيتان نموذجيتان لهذا المستوى. أين تحديدًا تقع الفجوة بينهما وبين سو شي وفان غوخ وماركس وإنجلز ولينين ونورمان بيثون، من حيث مستوى الشخصية وجاذبيتها والمعرفة والحكمة والقدرات الفردية والتأثير الاجتماعي والتاريخي؟
بالمقارنة مع تسوه تسونغ تانغ، كان تسنغ قوه فان أكثر بيروقراطية وابتذالًا، بينما امتلك الأول قدرًا أكبر من المثالية.
كان تشارلي مونغر أقل تمسكًا بالمبادئ من بافيت، وتعثر في أواخر حياته. أما بيل غيتس، صديق بافيت القديم منذ عقود، فقد طلق زوجته وتورط في قضية إبستين، مما ألحق ببافيت العار؛ أفيمكن أن يكون لماركس أو سو شي صديق قديم كهذا؟ إذا كان حتى بافيت ومونغر وبيل غيتس على هذه الحال، فهذا يكشف الكثير.
إذا كان بافيت نفسه يستطيع ذلك، فهذا يدل على أن نهج الاستثمار القيمي ليس بتلك الصعوبة، ولا نحتاج فيه إلى بلوغ مستوى سو شي. لكن قلة نادرة جدًا فقط في العالم تستطيع ذلك، مما يبين مدى صعوبة نهج الاستثمار القيمي على البرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر. ففي الأسواق المالية ينتشر فقدان المنطق والتفكير المستقل والحس السليم، ونهج الاستثمار القيمي هو أكبر مفارقة ساخرة تكشف حال البرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر التي فقدت البساطة الأصيلة.
حتى بافيت ومونغر لم ينجحا في تجاوز هذا المستوى؛ فلنتهيب العوائق الكارمية. هل عدم فهم بافيت ومونغر وبيل غيتس للماركسية يدل على أن الماركسية غير صحيحة؟ وهل تقرّب بيل غيتس من إبستين كان لأن إبستين أقرب إلى الحقيقة؟
جانغ ون وستيفن تشاو، وهما سينمائيان كنت أحبهما كثيرًا، يتراجعان باستمرار وتتدهور حالتهما النفسية؛ وهذا يبين أذى العوائق الكارمية للبرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر وللعادية المبتذلة. حتى جانغ ون وستيفن تشاو لا يستطيعان مقاومتها؛ فلنتهيب العوائق الكارمية. وفيمَ تحديدًا يتقدّم عليهما أكيرا كوروساوا وهاياو ميازاكي؟
«تهيّب العوائق الكارمية»
عصر العادية المبتذلة
تسود العادية المبتذلة عمومًا لدى هذه الأجيال من البرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر، وهذا يُعد تقدمًا بعض الشيء بالمقارنة مع توالي ظهور شتى الأشرار وأشكال الشر في حروب القرن العشرين واضطراباته.
هذه هي العوائق الكارمية للعصر. انظر المقال السابق «الموت النفسي في سن 35، والموت الاجتماعي في سن 55».

خامسًا: مستوى السمية
سمية، وامتصاص للدماء. إقطاعية وتبيرقُرط. تحول إلى زومبي.
الإباحية والقمار والمخدرات.
لأهل مستوى السمية أيضًا مكاسب عصرهم؛ ففي عصر أمراء الحرب يوجد من يصلح لأن يكون أمير حرب، وفي عصر قطّاع الطرق يوجد من يصلح لأن يكون قاطع طريق.
إغراء امتصاص الدماء
هناك خراف كثيرة جدًا بلا حدود شخصية ولا قدرة على حماية النفس، وفرص كثيرة جدًا لامتصاص الدماء. حين يعجز الإنسان العادي المبتذل عن مقاومة إغراء امتصاص الدماء، تبدأ هاوية انحطاطه. «الذئاب والخراف، وطفل الجنسنغ وشيطان الجنسنغ: على البسطاء الطيبين أن يحموا أنفسهم بوعي»، «إدمان الإشباع العاطفي الرخيص»
امتصاص الدماء، واضطراب الشخصية النرجسية الخفي
تدمير النفس والآخرين
أشرار، واضطراب الشخصية النرجسية
إيذاء الآخرين والنفس

ملحق:
الجمهورية والديمقراطية لدى مهووسي التخصص على نمط وادي السيليكون
يظن الناس كثيرًا أن نمط وادي السيليكون أو هارفارد من الطراز الأول، بل فوق الطراز الأول، وهذا سوء فهم. تنقسم الشركات الريادية الرائدة في وادي السيليكون إلى نوعين.
غوغل: تجمع تجاري لمهووسي التخصص، تنشأ فيه جمهورية وديمقراطية بصورة طبيعية. لكنه يتدهور أيضًا، وتسري فيه البيروقراطية ويتسلل إليه أشخاص من الدرجة الثانية.
بيكسار: تجمع تجاري للإنسانيين ومهووسي التخصص، وهو أيضًا يتدهور.
معظم مهووسي التخصص في مستوى العادية المبتذلة، وقلة منهم في مستوى النزعة الإنسانية للبرجوازية الصغيرة، وقلة نادرة جدًا في مستوى البساطة الأصيلة.
تعتمد المؤسسات التجارية الكبيرة على الاحتكار التجاري، لا على تقدمها التنظيمي، كما في التبغ والكحول.
وينظر الاستثمار القيمي أيضًا إلى إمكان استمرار نموذج الأعمال والأرباح بعد تدهور المؤسسة، وإلى ما إذا كانت الأجزاء القابلة للفساد تملك آليات طبيعية تقيها منه، وما إذا كان يسهل تدقيق الفساد الداخلي وضبطه بقوى موازنة. مثل ماكدونالدز وكوكاكولا، اللتين فصلتا عنهما عمليات التشغيل والتعبئة في الزجاجات.
معرفة الناس وانتقاؤهم
الحد الأدنى هو الحد الأدنى لمستوى النزعة الإنسانية للبرجوازية الصغيرة: قدر من البساطة الأصيلة، وعدم الاستسلام للعادية المبتذلة، والحيوية، ومعاملة النفس والآخرين بوصفهم بشرًا. عدم إيذاء النفس ـ عدم إيذاء الآخرين. موهبة مستقيمة وخلق مستقيم.

ملحق:
هذا المقال أكثر اكتمالًا ونضجًا من «نموذج جديد لمستويات النمو النفسي والاحتياجات — تعديل على هرم ماسلو للاحتياجات 2025.11»؛ فذلك المقال يركز أكثر على النمو النفسي، بينما يركز هذا على الروح. يتمثل تطور هذا المقال في ثلاث نقاط أساسية: البساطة الأصيلة والعادية المبتذلة والاستنارة. خلال هذين العامين، ولا سيما خلال الأشهر الستة الأخيرة، توصلت إلى فهم أعمق لكيف يتحسن الإنسان وكيف يسوء، وكيف يعالج التواصل الأزمة الوجودية، وكيف تقطع العوائق الكارمية للبرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر تواصل الإنسان، وكيف وقعت أنا نفسي في العادية المبتذلة، وكيف أعود إلى البساطة الأصيلة.

ملحق:
8.10
لكي ينال المرء تقدير الآخرين، لا بد أن يتخلى عن كل الأفكار الأنانية. فالإنسان لا يعيش في هذا العالم من أجل السعادة وحدها؛ عليه ألا يصبح بسيطًا وصادقًا فحسب، بل أن يدرك أيضًا عظمة الإنسانية، ليكتسب بذلك مشاعر نبيلة ويتجاوز روح الابتذال التي تثقل كاهل كل إنسان. اسعَ إلى النور والحرية، ولا تدع نفسك تغوص عميقًا في وحل الدنيا.
-- فان غوخ، 1875، في سن 22 عامًا، في لندن وباريس