التحول التدريجي في الحياة: الاستنارة المفاجئة والتغير التدريجي

أولًا، الاكتمال الفطري، بلا حاجة إلى الممارسة الروحية أو التحقق

أنا أحب تشوانغ تسي، وتشان المعلّم ماتسو، والنزعة الإنسانية، والماركسية؛ وهذا هو الأساس الذي تقوم عليه جميعًا.

كل إنسان موجود دائمًا بلا شروط، كامل وتام. أما «الشروط» فهي مسائل تخص العالم الخارجي.

«كيف يشعر الإنسان العادي بالاكتمال الفطري»، «الممارسة الروحية مفهوم زائف»

ثانيًا، استنارة مفاجئة، وتغيّر تدريجي

ثالثًا، يتغيّر الإنسان تدريجيًا، ولا يمكن التحكم في وتيرة هذا التغيّر

لذلك، «الممارسة الروحية مفهوم زائف؛ ما إن تبذل جهدًا متعمّدًا حتى تحيد، فدع الأمور تجري على طبيعتها»، و«تقبّل الجانب المظلم»: تقبّل العوائق الكارمية.

لا تقتصر العوائق الكارمية على المسائل الداخلية، مثل الصدمات وآليات الدفاع والأنا الصغيرة وغيرها، بل تشمل أيضًا العوائق الكارمية الخارجية. مثل انتهاء أزمنة الفوضى، والعودة إلى السلام، واستقرار البلاد وطمأنينة الناس، والدورات الاقتصادية. وخلف ذلك تكمن المادية التاريخية.

رابعًا، احترام التغيّر التدريجي لدى الآخرين وفهمه

«كيف يغيّر الإنسان الآخرين: بتناغم الطبيعة الأصيلة، لا بالعطاء أو الإكراه»: إن الرغبة الشديدة في تغيير الآخرين تشبه الرغبة الشديدة في فقء فقاعاتهم. إنها رغبة جشعة ووهم؛ إذ تظن أنك تستطيع فقء الفقاعة بسهولة وإحداث التغيير، وأن الطرف الآخر سيتحرر من تأثيرها. لكن تلك الفقاعة نفطة دموية. ووخزها يسبب الألم والفزع والدفاع والهجوم المضاد.

«سيرة غوه توه توه غارس الأشجار»: «يهزّ جذع الشجرة ليرى مدى تخلخل جذورها أو تماسكها، فتبتعد الشجرة يومًا بعد يوم عن طبيعتها. ومع أنه يقول إنه يحبها، فإنه في الحقيقة يؤذيها».

والأَولى بالمعالجين النفسيين أن يحترموا التغيّر التدريجي لدى الإنسان ويفهموه. فهم لا يغيّرون الإدراك أو يرفعون الوعي أو يمنحون معارف، بل يوفّرون التقبّل والاحتواء، وتناغمًا مفعمًا بالثقة والنور، فيشعر الإنسان بالدفء والدعم، والاسترخاء والحب. ويرمّم صدى الطاقة جوهر المسترشد، فيزداد وعيه، وتتغيّر بعض أفكاره أيضًا. وفي هذه العملية، يعي كذلك أشياء كثيرة دقيقة وعميقة، مثل الإحساس المبهم بالاكتمال الفطري، ومثل إمكانية التغيّر.

خامسًا، الاستنارة المفاجئة نقطة تحوّل

من بين نقاط التحوّل الصغيرة التي لا تُحصى في الحياة، ثمة نقطة هي الاستنارة المفاجئة. فبعد أن تشعر بالاكتمال الفطري للمرة التي لا تُحصى، كما اعتدت، يدرك الدماغ أخيرًا هذه الحقيقة أيضًا. ولا تعود العوائق الكارمية تتدخل بذلك القدر في الليبيدو لديك وفي وعيك، فتدرك هذا الأمر. كمن يتخبّط مذعورًا من الغرق في مياه ضحلة، ثم تلامس قدماه القاع. وكمن عاش تحت الغيوم سنوات طويلة، ثم رأى الضوء من شقّ بينها. يتبيّن أن نور الطبيعة الأصيلة ينفذ من كل منفذ، لكن الغيوم كانت واسعة الامتداد، تبدو متفرقة ولا تدع شيئًا ينفذ.

تدرك أنك كنت دائمًا كاملًا وجميلًا، وأنك كنت دائمًا ابنًا لهذا الكون، ومتحدًا مع جماله.

لا يمكن التحكم في هذه النقطة، ولذلك فالممارسة الروحية مفهوم زائف.

كما أن في الحياة محطات كالزواج وبلوغ الرشد والتعافي من المرض، فإن هذه المحطة ليست نقطة يمكن بلوغها ببذل الجهد أو تعمّد الوصول إليها، بل هي نقطة تحوّل نوعي.

أو لنقل إن الاستنارة إلى الاكتمال الفطري هي بلوغ الروح رشدها الحقيقي.

سادسًا، هل يمكن بلوغ الاستنارة المفاجئة من دون «ممارسة روحية»؟

هل يمكن لمن لا يمارس ممارسة روحية، ولم يدرس تشوانغ تسي أو بوذية تشان أو علم النفس، أن يتعافى؟ هل يمكنه أن يستنير؟ من الواضح أن ذلك ممكن. فمن بين ما يزيد على مليار من العمال والفلاحين الصينيين، هناك أناس لا يُحصَون يجدون بأنفسهم في حياتهم القناعة ويعرفون ما قدّره لهم القدر.

ثمة محطة تقول فيها: «لقد بلغت غاية السعادة، ولا أطلب شيئًا سواها»، فتكفّ عن الطلب في الخارج، وتطمئن إلى اللحظة الحاضرة، وتقلّ عوائقك الكارمية من جشع وغضب وجهل؛ وهذا بحد ذاته استنارة. ومنذ ذلك الحين، سواء أكانت عوائق كارمية أم تعافيًا، غنى وجاهًا أم فقرًا وضيقًا، فكلها مظاهر خارجية، وكلها مجرد تجارب.

«تراتب جديد للاحتياجات النفسية: تعديل على هرم ماسلو للاحتياجات»

سابعًا، ما ظللنا نطلبه في الخارج ليس «الأساليب والمهارات والمعارف»، بل «التغيّر»

وهذا التغيّر صغير، ومادي، ويجري في أعماق الليبيدو، ويشمل المنظومة، ويتراكم فيه الكمّ حتى يتحوّل إلى كيف، وتتساقط فيه الأشياء من تلقاء نفسها؛ إنه آخر رفشة تراب في حفر البئر، أو القشة الأخيرة التي قصمت ظهر البعير.

كثيرًا ما نُكثر من المحاولات والتقلّب بينها، ثم يحدث تغيّر طفيف، فنظن أن التغيّر جاء من تلك المحاولات. لكن الأمر ليس كذلك؛ فقد تكون تلك المحاولات قد أخّرت التغيّر.

مثل شخص يعاني مرضًا مزمنًا، ويشعر بقلق شديد، فيتناول وصفات شعبية كثيرة، ثم يتحسّن قليلًا، فيظن أن الفضل يعود إلى إحدى تلك الوصفات. والحقيقة أنه لو لم يتناول هذه الوصفات، لربما تحسّن أسرع قليلًا.

سبق أن كتبتُ: «السعي مفهوم زائف»، و«الممارسة الروحية مفهوم زائف».

«الأفضل» أن نوجّه انتباهنا إلى الكفّ عن طلب التغيّر، وإلى التقبّل ومواجهة الوضع الراهن.

حين يكون الهو نقيًا، يحدث التعافي من تلقاء نفسه.