التناقض الأساسي لدى طلاب الجامعة
التناقضات الأساسية لدى طلاب الجامعات
أولًا، تناقض الانتماء الطبقي
التناقض بين الانحدار من الطبقات الوسطى والدنيا، وهو حال معظم الناس، والتماهي مع البرجوازية. يمزّق هذا الانشطار صلة الطالب بطبقته الأصلية وانتماءه إليها، ويقطع عليه طريق فهم نفسه. فابن الفلاح ينتقص من طبقة الفلاحين، وابن الطبقة العاملة ينتقص من الطبقة العاملة. وفي الوقت نفسه، يتملّكه الفضول والإعجاب تجاه مختلف الشرائح الوسطى والعليا: أصحاب الملكيات الصغيرة والمتناهية الصغر، والبيروقراطيين، وكبار الرأسماليين، والكومبرادور، وغيرهم. فكثير من الطلاب القادمين من الريف، مثلًا، ينظرون نظرة متدنية إلى الريف والفلاحين والعمال المهاجرين من الأرياف، ويرون أنفسهم نوابغ الريف وصفوته، وكأن كلًّا منهم تشو يوان تشانغ، ويتأرجحون بين الدونية والغرور.
تنقطع صلتهم بالكادحين البسطاء، وبالتاريخ والمجتمع والبشرية، فتظهر أزمة هوية، وهي أحد جذور الأزمة الوجودية. انظر المقال السابق «حالة شائعة من حيرة طلاب الجامعات: الأزمة الوجودية».
التناقض الأساسي للبرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر هو أنها تنتمي فعليًا إلى الطبقات الوسطى والدنيا والطبقات الكادحة، لكنها تعارض البروليتاريا بشدة، وتدمن الاستغلال والاستعباد، وتحمل نزعة رجعية تجعلها تناضل وتضحّي من أجل ملكية ضئيلة والنظام القائم. إنها تعبد رأس المال وتقدّس النقود. ليبرالية في الظاهر، ومحافظة في الواقع. تعارض البيروقراطية ظاهريًا، لكنها تتدرّب بنشاط على إتقان أساليبها.
اعتلال البرجوازية الصغيرة: النخبوية، والداروينية الاجتماعية، والاستهلاكية، والانتهازية، والمضاربة، والنفاق، والمساومة، والتزلّف لأصحاب المكانة، والعقلية التجارية الضيقة.
ثانيًا، التناقضات بين الإنتاج والتعليم والبحث العلمي
اغتراب منظومة التعليم.
التنافس الفوضوي في القطاعات الإنتاجية، والتناقضات الداخلية للرأسمالية، والبطالة الهيكلية.
التناقض بين الطابع الاجتماعي لتطوّر العلم والتنافس الاستنزافي الفردي بين الباحثين.
وفي المحصلة، يظلّ هذا هو التناقض بين الطابع الاجتماعي للإنتاج والملكية الخاصة لوسائل الإنتاج.
ثالثًا، تناقضات التنافس الاستنزافي
- التناقض بين واقع أن المرء سيتجه على الأرجح إلى الطبقات الوسطى والدنيا، واستنفاد طاقته في محاولات الارتقاء الطبقي. فمع تعاقب الدورات الاقتصادية، تتلقى الأرباح الاحتكارية الجزئية التي تعتمد عليها البرجوازية الصغيرة والأرستقراطية العمالية عالميًا ضربات متواصلة، ما يجعل الارتقاء إلى البرجوازية الصغيرة أصعب فأصعب. انظر المقال السابق «قد يكون جيلنا قد شهد ذروة البرجوازية الصغيرة».
- التناقض مع المحيطين: فالمحيطون بالمرء يشبهونه ويعيشون الظروف نفسها ويسيرون في الطريق نفسه، لكنهم أيضًا منافسون في التنافس الاستنزافي والغرور والمقارنة بين الأقران وحكم الجدارة، وهم آخرون يؤثّرون في شعوره بالتفوّق والتفرّد. وهذا يولّد تناقضات داخلية في العلاقات مع الآخرين، ويجعله أيضًا يُسقط إلى الخارج تناقضاته الداخلية، مثل التشكيك في نفسه وانتقادها.
- التناقض بين نمط الشعور بالأزمة والأمان وطريقة التفكير اللذين تكرّسهما بطولة التنافس الامتحاني، وطريقة التفكير بوصف المرء إنسانًا عاديًا في براري السايبربانك. أي التناقض بين عقلية المتمرّس في حلّ أسئلة الامتحانات وعقلية الفرد المُذرَّر في عالم السايبربانك.
- التناقض بين الإنصاف الظاهري في كل مكان، وانعدام الإنصاف في كل مكان.
رابعًا، تناقضات الضبط والتطويع
- التناقض بين البيروقراطية والمراقبة البانوبتيكية الشاملة، وبين الحرية.
- التناقض بين السرديات الكبرى والتذرّر في عالم السايبربانك.
- التناقض بين الأيديولوجيا والمنظومة المعرفية المضطربتين والجامدتين والمغتربتين، وبين التعليم العام ذي المنحى الإنساني.
- التناقض بين الضبط باسم «ينبغي» و«طغيان ما ينبغي»، أي تناقض الأنا الأعلى في مواجهة الأنا.
- التناقض بين المحافظة والسلطوية التراتبية، وبين النزعة الإنسانية.
خامسًا، التناقضات الوجودية
- الحرية والمسؤولية: نفسية غير ناضجة تتأرجح بين الدونية والغرور، تقابلها أقصى درجات الحرية الظاهرية والمسؤولية عن الحياة.
- التناقض بين حقيقة أن المرء عادي ومألوف، ومقاومته الشديدة وخوفه الشديد من أن يكون عاديًا ومألوفًا.
- التناقض بين ضعف الإحساس بالوجود، والانشغال المحموم بكل ما يؤكّد هذا الوجود.
- السعي إلى القبول والتواصل، مع السعي في الوقت نفسه إلى الشعور بالتفوّق والتمايز الطبقي.
- المعنى: التعطّش إلى المعنى، مع مسايرة التنافس الاستنزافي في مجتمع الاغتراب.
- الوحدة: يكون المرء وسط الجموع والتيارات وبحار الكتب والانشغال والعلاقات العاطفية، ومع ذلك تزداد وحدته؛ إنها وحدة الاغتراب. يتوق إلى الدفء، لكنه اعتاد اللامبالاة.
- برج عاجي وجنّة عدن في الظاهر، وخط إنتاج في الواقع، ما يجعل تحديد الحاضر وعيش اللحظة الحاضرة صعبين، ويُبقي المرء غارقًا في الماضي والمستقبل.
- تناقض العيش بين العالم الواقعي وعالم الإنترنت والعوالم ذات الأبعاد الأخرى.
- السعي إلى الحرية والاستقلال، مع البقاء في حالة إعالة من الآخرين.
- التناقض بين التطلّع إلى حب مثالي، وواقع التعارف بغرض الزواج وفق منطق البرجوازية الصغيرة والمتناهية الصغر.
سادسًا، تناقضات علم نفس الذات وتناقضات العلاقات بالموضوع
- التناقض بين التعامل مع الفرد المُذرَّر بوصفه رقمًا إحصائيًا ورمزًا وأداةً وموضوعًا، وبين تمتّع الفرد نفسه بالاكتمال الفطري وحاجته إلى تنمية فاعليته بوصفه ذاتًا. هذا هو التناقض الأساسي «بين الذات والموضوع».
- التناقض بين ضعف اللبّ الداخلي والروح، وكثرة العوائق الكارمية والأفكار المشتّتة، بما يصعّب اتّباع القلب ويسهّل الانسياق وراء الجماعة، وبين أن المرء لا يملك في النهاية سوى اتّباع قلبه.
- التناقض بين السعي إلى الفاعلية الذاتية، وتحويل النفس دون وعي إلى موضوع وشيء أثناء التنشئة الاجتماعية.
- التناقض بين ذات ضعيفة، وأقصى درجات النرجسية الخبيثة والطموح.
- تناقضات العلاقات بالموضوع: تناقضات أنماط العلاقات، والتعلّق المتناقض؛ وتناقضات الذات الزائفة، وتحويل الذات إلى موضوع، وإضفاء المثالية على الموضوع؛
- سلسلة التناقضات داخل الأسرة الأصلية؛
- لا تعجز الذات عن الحصول على «خبرات موضوع الذات» السليمة فحسب، بل تتعرّض أيضًا لتأثير «خبرات موضوع الذات» الخبيثة، وتبقى عالقة في التناقض الأساسي «بين الذات والموضوع»، وهذا يتعارض مع علم نفس النمو.
سابعًا، تعمّق العوائق الكارمية: التناقض بين الاغتراب والنزعة الإنسانية
في مجتمع الاغتراب، كثيرًا ما تكون التنشئة الاجتماعية عملية تتعمّق فيها العوائق الكارمية، وعملية اغتراب وتشييء.
يظلّ الاكتمال الفطري محجوبًا أكثر فأكثر بالعوائق الكارمية، ويبتعد المرء تدريجيًا عن سكينة الأنا الأصيلة وطاقة الذهن العميقة. هناك تناقض بين التوق إلى الممارسة الروحية والسير عمليًا في الاتجاه المضاد لها. وتناقض بين أن المطلوب هو البحث في الداخل، بينما يجري البحث فعليًا في الخارج.
التناقض بين تعمّق العوائق الكارمية والصدق والخير والجمال في بساطتها، أي التناقض بين الاغتراب والنزعة الإنسانية.
التناقض بين التفكير اللغوي السطحي والذهن العميق. انظر المقال السابق «مقالة تشوانغ تسي في تسوية الأشياء وماركس: من التفكير اللغوي السطحي إلى العودة إلى الذهن العميق».
ثامنًا، إنسان عادي يحمل تناقضات العالم بأسره وتعقيداته
يحمل كل إنسان عادي تناقضات معقّدة، ويتطوّر جدليًا باستمرار. انظر المقال السابق «الطاقة النفسية/الليبيدو تحدّد المصير». فالعادية ألم بالغ التعقيد، والهدوء شدّة بالغة التعقيد. وفي المقال السابق «معظم المشكلات الفردية هي مشكلات البشرية»: تحمل فتاة أفغانية عادية، أو فلاح أفغاني عادي، تناقضات أفغانستان المعقّدة الممتدّة لأكثر من ألف عام.
وفي المقال السابق «مقالة تشوانغ تسي في تسوية الأشياء وماركس: من التفكير اللغوي السطحي إلى العودة إلى الذهن العميق»: بالنسبة إلى الفرد المُذرَّر في عالم السايبربانك، تتكثّف في التناقضات الأساسية بين الدماغ والذهن التناقضاتُ التي تفرضها الجبال الثلاثة الكبرى في العالم المعاصر: الرأسمالية والإقطاع والبيروقراطية. يحتاج العامل إلى العمل والعيش، ويُضطر في الوقت نفسه إلى التكيّف مع فوضى العالم الخارجي واغترابه، والانخراط في شتّى التناقضات.
تدفع الرأسمالية العاملين بالعمل الذهني قسرًا إلى اليقظة: فالرأسمالي المعاصر لا يريد استئجار يدين فحسب، بل يريد استئجار دماغ أيضًا، ما يفرض تحديات جديدة على العاملين. والعاملون بالعمل الذهني يعانون أصلًا من صداع يكاد يشقّ رؤوسهم بسبب التناقضات السابقة. ولكي يعالجوا مشكلاتهم النفسية، لا بدّ لهم من تجاوز العوائق الكارمية للبرجوازية الصغيرة والعمل على قضاياهم النفسية. وكما دفعت إصابات العمل لدى العمال اليدويين إلى تطوّر الجراحة، تدفع إصابات العمل لدى العمال الذهنيين إلى تطوّر علوم النفس والدماغ. ولا بدّ للعامل الذهني من العودة إلى أناه الأصيلة ذات الاكتمال الفطري وإيقاظها، كي يواجه الفوضى والألم في العمل الذهني.