قصص الطيبين والعلوم الاجتماعية والماركسية اللينينية

أولًا، حكايات الطيبين
يحب الناس قراءة حكايات الطيبين. تأملوا حكايات الجيش المتحد المناهض لليابان في شمال شرق الصين، وحكاية الجنرال يانغ جينغ يو؛ إنها مؤثرة إلى أبعد حد. وحين نقرأ «سجلات المؤرخ الكبير» وما فيه من أصحاب المروءة والعدل، نتأثر بشدة. الجيش الأحمر، ثم جيش الطريق الثامن، ثم جيش التحرير الشعبي، ثم جيش المتطوعين. وحكايات جيل العلماء والعاملين في التكنولوجيا الذين أسهموا في تأسيس الجمهورية، وحكايات مناهضي حكم أسرة تشينغ. وأحب حكايات مملكة شو هان في «سجلات الممالك الثلاث».

الماركسية اللينينية والحركة الشيوعية العالمية حكايات ترتفع فيها نسبة الطيبين ارتفاعًا استثنائيًا. وكتابات ماركس ولينين نصوص مرجعية في العلوم الاجتماعية، كتبها أشد الناس حكمةً من بين خيرة البشر لأكثر الناس عاديةً. لهذا أقرأ الأعمال الكاملة لماركس ولينين.

ثانيًا، مسألة الطيبين

من المهم أن نعرف أن في العالم أناسًا طيبين.

ومن المهم أن نعرف لماذا «لا يُجازى الطيبون خيرًا». تقول المدرسة القانونية الصينية: لأن هناك أشرارًا ومرضى. وتقول الفلسفة البوذية: للأسباب الخيّرة ثمار خيّرة، لكنها ليست بالضرورة الثمار التي نتخيلها ونتشبث بها. ولهذا أتقبل الفلسفة الطاوية: العفوية والصفاء وعدم الفعل المتكلف. ويقول علم النفس: الفصل بين مسؤوليات كل طرف، والتشبث بأن يكون المرء شخصًا طيبًا، وعقدة الإنقاذ، ومقاومة التلاعب النفسي. وتقول الماركسية اللينينية: الاستغلال، والاغتراب الإنساني، والاستنزاف الداخلي، وترميدور.

ثالثًا، علم الاجتماع وعلم النفس

يمكن تحليل كثير من أمور الحياة من زوايا الفلسفة، والماركسية اللينينية، وعلم الاجتماع، وعلم النفس الاجتماعي، وعلم النفس.

ولأننا نشأنا ونعيش في عالم بارد، يسوده الاغتراب والنفعية («حافة الماء»، و«رحلة إلى الغرب»، و«حلم المقصورة الحمراء»)، فإننا نولي حكايات الطيبين وحكايات المثالية أهمية أكبر، مثل حكاية الفريق المؤسس لمملكة شو هان في عصر الممالك الثلاث.

هذا نوع من الحقل والبناء، ومن إسقاط الشخصية والتعاطف والتماهي.

رابعًا، التصور النخبوي للتاريخ والتصور المادي للتاريخ

لكن الشباب قد يقعون بسهولة، إزاء حكايات هؤلاء «الطيبين»، في فخ من البطولة والنخبوية: النخب عظيمة، وعامة الناس جهلة ومتبلدو الإحساس. ولهذا أحب النقاش حول الفلاحين في فيلم «الساموراي السبعة».

ولم أفهم أنني إنسان عادي، وأن للإنسان حدودًا، ولم أتعَمّق أكثر في فهم الاقتصاد والتاريخ، إلا حين بلغت السابعة والعشرين أو الثامنة والعشرين، وبعد أن تلقيت ضربات المجتمع القاسية. عندها فهمت طيبة كثير من الناس العاديين في قاع المجتمع، وكفاحهم وعجزهم، وفهمت المنتجين والعاملين. وفهمت أن الأباطرة عبيد للتاريخ.

النزعة الإنسانية هي فهم ما يعانيه الكبار من اعتلالات، والإيمان بإنسانية كل طفل. وتسلسل ماسلو للاحتياجات يشرح كيف يصبح أولئك الطيبون ذوو المستوى الرفيع على ما هم عليه.

ولهذا أُعلي من شأن حكاية الفيلق الستين من جيش يونّان، الذي صار الفيلق الخمسين، «الفيلق الحديدي».