ساحة معركة جيلنا في الداخل: أهم صديق وعدو لكل إنسان هو نفسه

أولًا، ساحة معركة جيلنا في الداخل

التناقض الأساسي في عصرنا هو بقاء الأفراد المتذرّرين في عصر السايبربانك وكثولو. وعلى مستوى كل فرد، هو التناقض بين أن يكون ذاته بوصفه فاعلًا وبين التشيؤ والاغتراب، والتناقض الناجم عن تعذّر الموازنة بين العمل والحياة، والتناقض بين العجز عن الانسحاب والاستسلام والعجز عن مواصلة التنافس المحموم.

العدو المشترك والملحّ لهذا الجيل عدو مجرّد: الرأسمالية، والمنظومة، والآخر الكبير.

من أعداؤنا؟ ومن أصدقاؤنا؟ هذه هي المسألة الأولى للثورة.

أهم صديق وأهم عدو لكل إنسان هو نفسه.

الأول هو الأنا الأصيلة، والاكتمال الفطري، وما لدى كل إنسان من طبيعة بوذية وألوهية وروحانية. وهذا الجانب مما تُحسن تناوله النزعة الإنسانية وبوذية الزن وتيارات الروحانيات. والثاني هو العوائق الكارمية، مثل الأنا الصغرى، والأنا الأعلى القاسي، والضبط الاجتماعي، والآخر الكبير، والتصورات الخاطئة للعالم والحياة والقيم، وما إلى ذلك؛ وهذا الجانب مما يُحسن تناوله علم النفس والفكر البوذي والوجودية. أما ماركس وتشوانغ تسي فيُحسنان تناول الجانبين معًا، على نحو منظومي وجدلي؛ وفلسفتهما فلسفة لإنقاذ الناس العاديين أنفسهم.

العوائق الكارمية لدى صغار البرجوازيين ومتناهي الصغر منهم عميقة، وكثيرًا ما يعجزون عن التمييز بين الصديق والعدو، وبين الصواب والخطأ. لا يعرفون كيف يصادقون أنفسهم ويحبونها، ولا يعرفون أي جزء منهم يؤذيهم. فكثيرًا ما لا يعامل الناس أنفسهم إلا بوصفها عدوًا، فيصفون أنفسهم بأنهم عديمو النفع، ومماطلون، ولا يبذلون جهدًا كافيًا. وهذا المشرف القاسي الذي يعامل الذات كعدو ولا يعاملها كصديق هو بالضبط عدوّنا الكبير الآن، وهو ملتزم الضرائب لدى الآخر الكبير. علاقتك بنفسك هي الحد الأعلى لعلاقاتك بالآخرين؛ وإذا لم تكن صديقًا لنفسك، فمن الطبيعي ألا يكون لك أصدقاء. أما البروليتاريا فأقوى بكثير في هذا الجانب؛ إنهم عمال سخرة لدى الآخر الكبير، وليسوا رعايا مطيعين.

أدرِك أن الأنا الأصيلة حليف قوي، وأنها هي جوهر الوجود، وثق بالاكتمال الفطري لطبيعتك الذاتية. عِش في أعماق الذهن، وكن واعيًا بالوقوع في استحواذ الشياطين، وبضجيج العوائق الكارمية للأنا الصغرى، وبأفكار الاستنزاف الداخلي وهي تأتي وتذهب. حافظ على التواصل مع نفسك الماضية، وثابر على أن تكون نفسك، ولا تطعن نفسك في الظهر.

كل واحد منا مقاتل في حرب عصابات خلف خطوط العدو، تحيط به البرجوازية الصغيرة ومتناهيات الصغر، وتتفاوت درجة وثوق صلته بالبروليتاريا. ولا بد للجبهة المتحدة من قوة في التمسك بالمبادئ وقوة في المرونة معًا.

ساحة معركة هذا الجيل في الداخل. علينا أن نشتبك كل يوم عن قرب مع الآخر الكبير وكثولو، في عالمنا الروحي، وفي بيئة عملنا، وفي محيطنا، وأن نخوض صراعًا داخليًا بين الطبيعة والتكليف. مسيرتنا الطويلة هي خروج نورا هربًا من سجن شاوشانك الخاص بنا، وهي أوديسة أرواحنا. ولكل شخص عالمه الشيطاني الخاص. ودخان الإشارات الذي نطلقه، والحمام الأبيض، ودقّ الأجراس، تمنح الجزر المعزولة الأخرى شجاعة الصمود. جبال جينغقانغ التي يستطيع جيلنا الانكفاء إليها هي صدورنا، وناننيوان التي نستطيع فلاحتها بعناية هي أعمالنا، والراية التي نستطيع رفعها هي نحن أنفسنا؛ شرارات صغيرة يتبادل ضياؤها الإشراق.

ليس لجيلنا ثورة خارجية يتطلع إليها؛ ما علينا خوضه هو ثورة داخلية، ثورة في الروح. وهذا أصعب مما واجهته أجيال ماركس ولينين وماو. لن يرى جيلنا جبالًا كبرى تُطاح. وكل ما نستطيع فعله هو إزاحة الجبال من قلوبنا.

ثانيًا، كن نفسك كما ينبغي، واسعد واكسب المال في سيناريو حياتك

مشكلات الفرد كلها مشكلات اجتماعية. وحين يشق إنسان طريقه عبر مأزقه الشخصي، فإنه يجسّد جزءًا من الطريق العظيم للعالم، ويقدّم لعدد لا يُحصى ممن يعيشون ظروفًا مثله نموذجًا لهذا الطريق.

الانسجام مع الطريق من دون قصد متكلّف، وتحقيق الذات، موضوعهما أن تكون فائزًا في الحياة؛ وترجمتهما العملية هي أن تلعب وتستمتع وتفرح داخليًا، وأن تملك رأس المال والمال والنفوذ خارجيًا. تأتي السعادة أولًا؛ إن لم تكن سعيدًا فقد خسرت. وحتى السعادة مع الفقر مقبولة. أما أن تكون تعيسًا من أجل كسب المال، فذلك نموذج الخاسر. وإلى جانب الاستمتاع، اكسب ما تعيش به، واكسب المال وأنت تلعب، ولا تكتفِ بكسبه وأنت واقف مرفوع الرأس. لماذا يحظى يو دونغلاي، وفان جندونغ، وليانغ ونفنغ بهذا الإعجاب المحموم؟

إذا كنت لا تستطيع تغيير الآخرين والتاريخ، أفلا تستطيع أن تكون فائزًا في الحياة؟ الجواب الذي يقدّمه البحث في ماركس وتشوانغ تسي هو التخلي عن عقدة الإنقاذ، والتركيز على تنمية نفسك. أدخل المال في دورة حميدة تعزّز فيها ذاتيتك وحريتك إحداهما الأخرى.

ثالثًا، مهمة الماركسيين من هذا الجيل هي أن يلعبوا ويكسبوا المال

في جيل لينين وماو، كانت السلطة السياسية تنبع من فوهة البندقية. فهل البندقية شيء حسن؟ أليست ملوّثة؟ كان لا بد من امتلاكها من أجل البقاء والتطور. إطار ماركس وتشوانغ تسي فلسفة الناس العاديين؛ وكونك من عامة الناس الذين لا يملكون سلاحًا ليس خطأ، فوجودك غير مشروط، ولست أدنى من الآخرين. لكن بوصفك ماركسيًا، عليك أن تحصل على السلاح إن توفرت الظروف. ينبغي أن تكون البنادق والقوة ورأس المال في أيدي الأشخاص المناسبين.

اليوم تنبع السلطة السياسية من كيس المال. ومن دون المال لا يمكن البقاء أو التطور، وتغدو النظريات والمُثل والأعمال الخيرية كلها كلامًا فارغًا. موضوع الماركسيين في هذا الجيل هو كسب المال. ينبغي أن يكون المال في أيدي الأشخاص المناسبين. جمع ذلك الجيل السلاح، واتخذ الجبال معاقل له، وأقام مناطق سيطرة مسلحة للعمال والفلاحين؛ أما هذا الجيل فعليه جمع المال، واتخاذ الخنادق الاقتصادية الحصينة معاقل له.

موضوع هذا العصر هو المال، ومن يسمّي نفسه ماركسيًا أحرى به أن يتحدث عن المال، بدلًا من تقمّص شخصيات بقايا العهد القديم وورثته، ومواصلة الحديث عن شؤون أسرة تشينغ. أن يتغيّر لون وجهك عند ذكر المال، وأن تسد أنفك حين تسمع به، وأن تمتنع عن لمس النقود كراهب زاهد، لا يُظهر سموّك عن الدنايا.

تحكّم في المال، ولا تدعه يتحكّم فيك. كما في اللينينية: امتلك السلاح، ولا تدع السلاح يتحكّم فيك. فبفضل مستوى من الفهم واتساع الأفق يتجاوزان ساحة اللعبة، يمكن التحكّم في السلاح والمال على نحو أفضل. كانت مسألة جيلهم ألا يفسدهم السلاح والسلطة، ومسألة هذا الجيل هي امتلاك المال من دون أن يفسده المال.

اكسب المال، وادرس القوانين التي تحكمه. القاعدة الأولى: لن تصنع ثروة وأنت تكابد في تعاسة، وستعاني أيضًا وتقصر حياتك. والقاعدة الثانية: الاستثمار القيمي، والانتقاء الصارم.

المال هو العمل المتكثّف، وطريقة تنظيم العالم، والسوط الذي يلاحق الجميع. حيثما يعمل الناس ويعيشون، تدور الأمور حول المال. ولا تستغني أي منظمة عن المال. المال جزء من حقيقة العالم. وإذا أردنا طلب الحقيقة من الوقائع، فعلينا أن ندرس المال جيدًا.

حين يمسك ماركسي بكيس المال، فما الذي يميّزه عن النخبويين والأثرياء العاديين؟

الإجابة سهلة:

1. حين يمسك ماركسي بالبندقية، فما الذي يميّزه عن أمراء الحرب وقطاع الطرق العاديين؟
2. حين يريد ماركسي أن يكون فائزًا في الحياة، فما الذي يميّزه عن غيره ممن يريدون أن يكونوا فائزين في الحياة؟ أولئك يريدون الانتصار على أقرانهم، ويريدون الفوز باعتراف العالم الخارجي.
3. حين يمسك يو دونغلاي بكيس المال، فما الذي يميّزه عن أصحاب الأعمال الآخرين؟

رابعًا، اتخاذ المعاناة أساسًا هو وقوع في استحواذ الشياطين

ليست المكابدة في تعاسة خطأ أو أمرًا غير مقبول في ذاتها. لكن لا تجعل تحمّل المشقة أساسًا لكل شيء. نمط المتفوّق في حل المسائل القادم من بلدة صغيرة، ونمط مدرسة هنغشوي، والنمط الهندسي، ونمط الطالب المتوسط، والنمط البيروقراطي، كلها تجعل تحمّل المشقة أساسًا. المعاناة لا معنى لها في ذاتها. وقدرتي على تحمّل المشقة لا تعني أن عليّ اتخاذها متعة، أو أن أعيش عمري كله في المشقة.

إطار ماركس وتشوانغ تسي وعلم النفس، والاستثمار القيمي، كلها طرق عظيمة، كما أن تقنية المعلومات والذكاء الاصطناعي مجالان كبيران للتخصص. لكنها ليست لتقييدي وجعلي أكابد في تعاسة، بل لتمنحني جناحين. ولا حاجة إلى شرح الفوائد الإيجابية لدراسة ماركس وتشوانغ تسي وعلم النفس، لكن أثرها الخفي فيّ وما تفرضه عليّ من قيود ليس قليلًا أيضًا. أفرطتُ في دراسة المعاناة والعوائق الكارمية والصدمات والأزمات والانحدار. وأفرطتُ في دراسة أن جميع الكائنات تعاني، وفي الانشغال بذلك. أثّرت في تفكيري قواعد الزهد الصارمة والنفور من المال، على طريقة لينين والقائد بنغ دهواي؛ لكنهم كانوا يمسكون بالسلطة، ويعيشون حياتهم بكل امتلاء وانطلاق. وكان ماركس وإنجلز أيضًا يأكلان ويشربان ويستمتعان بما ينبغي الاستمتاع به.

في عامَي 2018 و2019، انتقلتُ من الاستثمار القيمي إلى الطاوية، وتعرّفتُ إلى ماركس وعلم النفس، وتخلّيتُ عن عقدة إنقاذ الآخرين. كنتُ قد لامستُ الطريق العظيم فعلًا، وكانت تلك تركيبة جيدة جدًا. وبعد اعتناقي الماركسية اللينينية في عام 2020، كان الوقع هائلًا والتحول كبيرًا جدًا، بما في ذلك العمل على الأعمال الكاملة لماركس وإنجلز وما شابه. وبهذا خرجتُ في الحقيقة عن الإيقاع المتوازن لفلسفتي الشخصية. كنتُ آنذاك منشغلًا أيضًا بالتعارض بين الماركسية اللينينية والاستثمار القيمي وتشوانغ تسي، ثم استوعبتُ الأمر تدريجيًا، واكتشفتُ أنه لا تعارض أصلًا. جوهر فلسفة تشوانغ تسي هو علم السعادة وعلم التواصل.

إطار ماركس وتشوانغ تسي وعلم النفس، والاستثمار القيمي، سواء اعترف الآخرون بها أم لم يعترفوا، فأنا أستنكف أصلًا عن محاولة إثبات نفسي. أما تقنية المعلومات والذكاء الاصطناعي، فلا تقع أبدًا في محاولة إثبات نفسك فيهما. ومعاناتي الآن في مقابلات العمل هي محاولة إثبات نفسي.

كلما حاصرتك ضرورة كسب العيش، ازداد حصارها لك. إنها الحلقة المفرغة للفقراء.

خامسًا، لا بأس إن لم تكسب المال، ابدأ باللعب أولًا. لا تكابد في تعاسة. عليك أن تلعب

يتحدث تشوانغ تسي عن ثبات الإنسان النبيل في الفقر، وعن تجاوز التعلّق بالفقر والنجاح. وليس المقصود أن تكون فقيرًا من أجل الفقر، أو أن تفتخر بالعوز والمشقة. يتقبّل تشوانغ تسي كل شيء، ويتقبّل الإعاقة. لكن هذا لا يعني أن يُعطّل الإنسان جسده من أجل تقبّل الإعاقة.

كتابة المقالات ليست معاناة، ولا كتابة الشيفرات، ولا تعلّم الرياضيات، ولا تقديم الاستشارات، ولا صناعة المحتوى المستقل، ولا الاستثمار، ولا العمل على الأعمال الكاملة لماركس وإنجلز. كل ذلك لعب واستمتاع.

ما إن تتعلّق بالنتائج، وما إن تشدّ على نفسك، وما إن تحاول إثبات ذاتك، وما إن تتورّط في استنزاف نفسك مع الأشخاص الخطأ، راكعًا تتوسّل حكمهم عليك، حتى تبدأ المعاناة.

هل يعاني ليانغ ونفنغ؟

سادسًا، ريادة الأعمال وتحمّل المشقة

الموهبة هي تلك الأشياء التي يجدها الآخرون شديدة الصعوبة والمشقة، بينما تجد أنت فيها متعة. بعض الناس يرى قراءة الكتب عذابًا، وأنا قرأتُ 2200 كتاب. وبعض الناس ينعس حين يقرأ التقارير المالية، أما بافيت فمدمن عليها. الفريق من الطراز الأول هو أشخاص من الطراز الأول يتعاونون على فعل ما يستمتعون به، وما يجد فيه الآخرون مشقة شديدة ويعجزون أصلًا عن إنجازه. الذين يكابدون في تعاسة ليسوا روّاد الأعمال، بل الموظفون الذين يُستقدمون بعد نجاح المشروع للعمل بنظام 996، من التاسعة صباحًا إلى التاسعة مساءً، ستة أيام في الأسبوع.