Le champ de bataille de notre génération est intérieur : chacun est son propre ami et son propre ennemi les plus importants

I. Le champ de bataille de notre génération est en nous

La contradiction principale de notre époque tient à la survie d’individus atomisés dans un monde de cyberpunk et de Cthulhu. Pour chaque individu, c’est la contradiction entre s’affirmer comme sujet, être soi-même, et la réification et l’aliénation ; entre le travail et la vie, impossibles à équilibrer ; entre l’impossibilité de tout lâcher et l’incapacité à poursuivre la course à la concurrence.

L’ennemi commun et pressant de cette génération est un ennemi abstrait : le capitalisme, le système, le grand Autre.

Qui sont nos ennemis ? Qui sont nos amis ? Telle est la question primordiale de la révolution.

Pour chacun, l’ami et l’ennemi les plus importants sont soi-même.

Le premier, c’est le moi authentique, la plénitude innée : chacun possède une nature de Bouddha, une dimension divine, une spiritualité. L’humanisme, le bouddhisme chan et les approches spirituelles excellent dans ce domaine. Le second, ce sont les entraves karmiques : le petit moi, le surmoi sévère, le conditionnement social, le grand Autre, les conceptions erronées du monde, de la vie et des valeurs, entre autres. La psychologie, la pensée bouddhique et l’existentialisme excellent dans ce domaine. Marx et Zhuangzi excellent dans les deux, avec une pensée systématique et dialectique : c’est une philosophie qui permet aux gens ordinaires de se sauver eux-mêmes.

Les petits et très petits bourgeois sont lourdement chargés d’entraves karmiques et confondent souvent amis et ennemis, juste et injuste. Ils ne savent ni être leurs propres amis, ni s’aimer, ni reconnaître quelle part d’eux-mêmes leur fait du mal. Par exemple, les gens ne se traitent souvent qu’en ennemis, se disent qu’ils sont des bons à rien, qu’ils procrastinent, qu’ils ne font pas assez d’efforts. Ce contremaître sévère qui se traite en ennemi et jamais en ami est précisément notre grand ennemi actuel, le fermier de l’impôt du grand Autre. La relation que l’on entretient avec soi-même fixe la limite de celles que l’on peut entretenir avec les autres : si l’on n’est pas son propre ami, on n’a naturellement pas d’amis. Les prolétaires sont bien plus forts sur ce point : ils sont les travailleurs asservis du grand Autre, pas ses sujets dociles.

Reconnaître dans le moi authentique un allié solide : c’est lui qui constitue notre être véritable. Avoir confiance en sa propre nature et en sa plénitude innée, vivre dans les profondeurs de l’esprit, prendre conscience des égarements, du tumulte des entraves karmiques du petit moi, des pensées qui vont et viennent et nous épuisent intérieurement. Maintenir le lien avec celui que l’on a été, persister à être soi-même, ne pas se poignarder dans le dos.

Chacun est un guérillero opérant derrière les lignes ennemies, entouré de petits et très petits bourgeois, avec des liens plus ou moins étroits avec les prolétaires. Le front uni exige à la fois une grande fermeté de principe et une grande souplesse.

Le champ de bataille de cette génération est en nous. Dans notre monde intérieur, dans notre milieu de travail et dans notre environnement quotidien, nous devons chaque jour affronter au corps à corps le grand Autre et Cthulhu, livrer un combat intérieur. Notre Longue Marche, c’est le départ de Nora, l’évasion de notre propre prison de Shawshank, l’Odyssée de notre âme. Chacun a son propre royaume démoniaque. Les signaux de fumée, les colombes et les sonneries de cloches que nous envoyons donnent aux autres îles solitaires le courage de tenir. Les monts Jinggang où notre génération peut se replier, c’est notre propre poitrine ; le Nanniwan que nous pouvons cultiver en profondeur, c’est notre propre activité ; le drapeau que nous pouvons lever, c’est nous-mêmes. De petites étincelles dont les lueurs se répondent.

Notre génération n’a aucune révolution extérieure à attendre : elle doit traverser une révolution intérieure, une révolution de l’âme. C’est encore plus difficile que pour les générations de Marx, de Lénine et de Mao. Notre génération ne verra aucune grande montagne renversée. Tout ce que nous pouvons faire, c’est renverser les grandes montagnes qui sont en nous.

II. Être pleinement soi-même, être heureux et gagner de l’argent dans le scénario de sa propre vie

Les problèmes individuels sont tous des problèmes sociaux. Lorsqu’une personne trouve une issue à ses difficultés personnelles, elle incarne une part de la grande Voie du monde et montre cette Voie, par son exemple, à d’innombrables personnes qui vivent la même situation.

S’accorder sans intention à la Voie et se réaliser soi-même, voilà qui revient à réussir sa vie. Concrètement, cela signifie, à l’intérieur, se prendre au jeu et être heureux ; à l’extérieur, avoir du capital, de l’argent et du pouvoir. D’abord, être heureux : si tu es malheureux, tu as perdu. Être heureux même dans la pauvreté, cela convient aussi. Être malheureux pour gagner de l’argent, c’est être un loser typique. Tout en étant heureux, gagner de quoi vivre ; gagner de l’argent en s’amusant, et pas seulement en restant debout, sans courber l’échine. Pourquoi Yu Donglai, Fan Zhendong et Liang Wenfeng suscitent-ils une admiration aussi fervente ?

Si l’on ne peut changer ni les autres ni l’histoire, ne peut-on au moins réussir sa vie ? La réponse que l’on trouve en étudiant Marx et Zhuangzi, c’est de renoncer au besoin de sauver les autres et de se consacrer à son propre développement. Intégrer l’argent au cercle vertueux de sa subjectivité et de sa liberté.

III. La tâche des marxistes de cette génération est de gagner de l’argent en s’amusant

Pour les générations de Lénine et de Mao, le pouvoir politique était au bout du fusil. Le fusil est-il donc une bonne chose ? N’est-il pas sale ? Pour survivre et se développer, il fallait le maîtriser. Le cadre Marx-Zhuangzi est une philosophie des gens ordinaires : être un simple citoyen sans fusil n’est pas une faute ; son existence est inconditionnelle et ne le rend inférieur à personne. Mais en tant que marxiste, il faut se procurer des fusils si les conditions le permettent. Les fusils, la force et le capital doivent être entre les bonnes mains.

Aujourd’hui, le pouvoir politique sort du porte-monnaie. Sans argent, pas de survie ni de développement ; toutes les théories, tous les idéaux, toute la bienfaisance restent des paroles creuses. Le thème central des marxistes de cette génération, c’est de gagner de l’argent. L’argent doit être entre les bonnes mains. Cette génération-là se procurait des fusils, s’emparait des montagnes pour y régner et établissait des territoires sous le contrôle armé des ouvriers et des paysans ; celle-ci doit se procurer de l’argent et régner en s’assurant des avantages concurrentiels durables.

Le thème central de cette époque, c’est l’argent. Ceux qui se disent marxistes doivent d’autant plus en parler, au lieu de faire du cosplay de nostalgiques d’une dynastie déchue et de continuer à parler des affaires des Qing. Changer de couleur dès qu’on évoque l’argent, se boucher le nez à sa seule odeur, refuser d’y toucher comme un ascète ne démontre aucune noblesse d’âme.

Maîtriser l’argent, sans être maîtrisé par lui. Comme dans le léninisme : se procurer des fusils, sans être maîtrisé par eux. C’est précisément parce qu’on possède une hauteur de vue qui permet de dépasser leur logique qu’on peut mieux maîtriser les fusils et l’argent. Le problème de leur génération était de ne pas se laisser corrompre par les armes et le pouvoir ; celui de la nôtre est de maîtriser l’argent sans se laisser corrompre par lui.

Gagner de l’argent, en étudier les lois. Première règle : trimer dans la souffrance ne permet pas de faire fortune, et fait en plus souffrir et vivre moins longtemps. Deuxième règle : l’investissement dans la valeur, avec une sélection rigoureuse.

L’argent est du travail cristallisé, un mode d’organisation du monde, le fouet dans le dos de chacun. Partout où des gens travaillent et vivent ensemble, tout tourne autour de l’argent. Aucune organisation ne peut s’en passer. L’argent fait partie de la réalité du monde. Chercher la vérité dans les faits exige de l’étudier sérieusement.

Lorsqu’un marxiste tient les cordons de la bourse, qu’est-ce qui le distingue d’un élitiste ou d’un riche ordinaire ?

La réponse est simple :

1. Lorsqu’un marxiste tient le fusil, qu’est-ce qui le distingue d’un seigneur de guerre ou d’un bandit ordinaire ?
2. Lorsqu’un marxiste veut réussir sa vie, qu’est-ce qui le distingue des autres personnes ordinaires qui veulent réussir la leur ? Ces gens veulent l’emporter sur leurs pairs et obtenir la reconnaissance du monde extérieur.
3. Lorsque Yu Donglai tient les cordons de la bourse, qu’est-ce qui le distingue des autres patrons ?

IV. Faire de la souffrance la valeur suprême, c’est s’égarer

Trimer dans la souffrance n’est pas forcément mauvais ou inacceptable. Mais il ne faut pas faire de la souffrance la valeur suprême. C’est ce que font les élèves de petites villes rompus aux exercices scolaires, le modèle du lycée de Hengshui, les mentalités d’ingénieur, d’élève moyen et de bureaucrate. La souffrance n’a aucun sens en elle-même. Que je sois capable de la supporter ne signifie pas que je doive y prendre plaisir et souffrir toute ma vie.

La psychologie du cadre Marx-Zhuangzi et l’investissement dans la valeur sont de grandes voies ; l’informatique et l’IA sont aussi de vastes domaines de spécialisation. Mais tout cela doit me donner des ailes, pas m’enfermer et me faire trimer dans la souffrance. Inutile de préciser les bienfaits de l’étude de Marx, de Zhuangzi et de la psychologie ; toutefois, leur influence diffuse sur moi et les limites qu’elle m’impose sont loin d’être négligeables. J’ai trop étudié la souffrance, les entraves karmiques, les traumatismes, les crises et la déchéance. J’ai trop étudié et trop ressassé cette idée que tous les êtres souffrent. Les règles austères d’un puritanisme à la Lénine ou au commandant Peng Dehuai, ainsi que l’aversion pour l’argent, influencent ma pensée. Pourtant, eux détenaient le pouvoir et vivaient pleinement. Marx et Engels savaient eux aussi manger et boire quand il le fallait.

En 2018 et en 2019, je suis passé de l’investissement dans la valeur au taoïsme, j’ai découvert Marx et la psychologie, et j’ai renoncé au besoin de sauver les autres. En réalité, j’avais déjà touché à la grande Voie : c’était une très bonne formule. Après ma conversion au marxisme-léninisme en 2020, le choc a été trop fort et la transformation trop importante, notamment avec mon travail sur les œuvres complètes de Marx et Engels. Je m’étais en fait éloigné du rythme équilibré d’une philosophie personnelle. À l’époque, je me tourmentais encore sur les conflits entre le marxisme-léninisme, l’investissement dans la valeur et Zhuangzi. Je les ai peu à peu assimilés et j’ai découvert qu’ils ne se contredisaient absolument pas. Zhuangzi, dans son essence, c’est une science de la joie, une science du lien.

La psychologie du cadre Marx-Zhuangzi, l’investissement dans la valeur : que les autres les reconnaissent ou non, je dédaigne même de chercher à prouver ma légitimité. Quant à l’informatique et à l’IA, il ne faut surtout pas chercher à prouver sa valeur. Ce qui me fait souffrir dans les entretiens d’embauche aujourd’hui, c’est justement de devoir la prouver.

Plus on est prisonnier de la nécessité de gagner sa vie, plus on en reste prisonnier. Le cercle vicieux des pauvres.

V. On peut aussi ne pas gagner d’argent : commençons par nous amuser. Il ne faut pas trimer dans la souffrance. Il faut se prendre au jeu

Zhuangzi parle de l’homme de bien qui reste ferme dans la pauvreté et voit au-delà de la pauvreté comme de la réussite. Il ne s’agit pas d’être pauvre pour être pauvre, ni de tirer fierté du dénuement et de la souffrance. Zhuangzi accepte tout, y compris le handicap. Il ne s’agit pas de se rendre handicapé pour accepter le handicap.

Écrire des articles n’est pas pénible ; écrire du code, apprendre les mathématiques, faire du conseil, créer des contenus sur ses propres médias, investir, travailler sur les œuvres complètes de Marx et Engels : rien de tout cela n’est pénible. Dans tout cela, il s’agit de se prendre au jeu.

Dès qu’on se met à attendre un résultat, à forcer, à vouloir prouver sa valeur, à s’épuiser dans des rapports avec les mauvaises personnes, à s’agenouiller pour implorer leur jugement, la souffrance commence.

Liang Wenfeng souffre-t-il ?

VI. Entreprendre et souffrir

Le talent, ce sont ces choses que les autres trouvent très difficiles et pénibles, mais auxquelles vous prenez plaisir. Pour certains, lire est un supplice ; moi, j’ai lu 2 200 livres. Certains somnolent en lisant des rapports financiers ; Buffett y est accro. Une équipe d’exception, ce sont des personnes d’exception qui collaborent pour faire ce qu’elles aiment, des choses que les autres ne pourraient tout simplement pas accomplir, même au prix de grandes souffrances. Ceux qui triment dans la souffrance, ce ne sont pas les entrepreneurs, mais les salariés recrutés après la réussite de l’entreprise, qui travaillent de 9 heures à 21 heures, six jours par semaine.