Le malaise des forts en thème issus des petites villes

I. Le malaise des forts en thème
(I) L’élitisme

1. Supériorité et sentiment d’infériorité, en lien avec la suffisance et le manque d’estime de soi
   Dans le texte précédent, « Le malaise petit-bourgeois », j’ai expliqué de manière systématique que le sentiment de supériorité exclut nécessairement la compassion et l’empathie.
   L’élitisme coupe les liens avec le peuple, la société et l’histoire, et plonge dans une solitude terrifiante.
   L’admiration des puissants et la peur des rapports de force peuvent facilement conduire à flatter les supérieurs et à maltraiter les subalternes.
   L’incapacité à accepter ses limites, son ignorance, son caractère ordinaire et sa médiocrité aggrave la crise existentielle et la crise du milieu de vie. C’est pourquoi Zhuangzi préconise de renoncer au savoir et à la sagesse érigée en idéal : « Les huit renoncements de Zhuangzi ».
   Lorsqu’on essuie des revers, l’élitisme se retourne contre soi. « On ne peut pas être partisan du darwinisme social et de l’élitisme uniquement lorsque la chance et la réussite sont de son côté »
   La méritocratie hiérarchise les personnes et attribue du sens en fonction des résultats. « Comment les étudiants et les lycéens peuvent faire face à la méritocratie »
   « Le malaise petit-bourgeois »
2. L’élitisme intellectuel
   Identification à une élite intellectuelle, primat du QI ; croyance selon laquelle un haut niveau de capacités cognitives rend omniscient et tout-puissant ; culte des théories livresques ; identification à la culture geek.
   Voir le texte précédent : « Le culte du génie et du QI chez les étudiants en mathématiques et en physique d’Asie de l’Est est une forme d’ignorance et d’immaturité »
3. Culte de la lecture et lassitude de lire
   D’un côté, un culte des livres, un fétichisme du savoir, le savoir servant de monnaie sociale et de barrière à l’entrée dans les professions.
   De l’autre, le sentiment que « lire ne sert à rien », une lassitude à l’égard des livres, sans avoir véritablement abordé une formation générale digne de ce nom, ni des pensées véritablement approfondies comme celles de Marx et de Zhuangzi. La thèse des forts en thème selon laquelle « lire ne sert à rien » influence naturellement un public plus large, puisqu’on leur reconnaît une « légitimité à s’exprimer ».
   (II) L’effort compulsif
4. L’effort compulsif
   Attribuer les résultats aux efforts — et au QI —, et l’absence de résultats au manque d’efforts. Avoir l’habitude de se pousser sans cesse, ce qui revient en réalité à s’attaquer soi-même et à se flageller.
   Textes précédents : « Discussion thématique sur l’effort : cessez vite de vous acharner », « Comment faire face à un surmoi sévère et aux attaques contre soi-même », « Zhuangzi : suivre le cours naturel des choses », « La pratique spirituelle est un pseudo-concept »
5. Le malaise de la concurrence sans fin
   L’habitude durable de considérer ses pairs comme des concurrents laisse peu de place à l’apprentissage de la compréhension et de l’empathie, ainsi qu’à celui de l’attention aux autres et du soutien à leur accomplissement. Cela diffère de l’entraide entre camarades de travail chez les prolétaires. Une compétition permanente organisée comme un tournoi cultive une mentalité petite-bourgeoise.
   « La contradiction fondamentale des étudiants », « Le malaise petit-bourgeois »
6. Le malaise du repli pour préparer les examens
   Une vie durablement centrée sur les examens, avec des périodes de préparation intensive en vase clos, engendre la peur de l’erreur, de l’incertitude et de l’imprévu.
   Faute de pouvoir accueillir l’incertitude, on est prêt à payer un prix élevé pour obtenir des certitudes, de la stabilité et une situation enfin assurée.
   La peur des voyous, des gens qui font des esclandres, qui agissent de mauvaise foi ou que l’on qualifie de « fauteurs de troubles » conduit, d’un côté, à rejeter les couches populaires et, de l’autre, permet aux voyous et aux bureaucrates d’exploiter cette faiblesse.

(III) Une conception linéaire des valeurs

1. Une compréhension pauvre, mécanique et linéaire de la vie
   Un modèle de vie fait d’examens, de passages au niveau supérieur et de diplômes honorifiques rend difficile la confrontation avec la complexité du monde social une fois qu’on y entre, sans disposer de valeurs plurielles permettant de se rééquilibrer. On s’est habitué à « l’étroite passerelle des examens », alors que la vie est une « vaste étendue ouverte ».
2. Une pensée de résolution d’exercices
   Vouer un culte excessif à la « méthodologie », croire qu’il existe, pour tous les problèmes du monde — y compris l’amour, le bonheur et le sens —, une « solution optimale » et une méthode de résolution.
   Appliquer mécaniquement et rigidement des recettes, comme beaucoup d’hommes qui apprennent en ligne des techniques de séduction ou de rendez-vous matrimoniaux, au lieu d’affronter réellement les questions de la vie, de les comprendre par l’expérience et d’y répondre : comment être véritablement soi-même et développer son rayonnement personnel.
3. Le malaise de la focalisation
   Une pensée excessivement focalisée et unidimensionnelle, dépourvue de culture générale et d’une perspective assez large, élevée et profonde pour regarder le monde, les êtres et soi-même.
4. La dépendance aux retours extérieurs
   Mesurer toute valeur à l’aide d’indicateurs extérieurs quantifiables et comparables : salaire, poste, superficie du logement, classement de l’établissement scolaire, nombre de mentions « J’aime » sur les réseaux sociaux.
   Dépendre, pour se motiver, de retours positifs extérieurs, immédiats et quantifiés — comme les compliments, les primes et les classements —, sans véritable motivation intérieure.
5. Chercher à combattre l’incertitude et la complexité plutôt qu’à les accueillir
   Par exemple, tenter de se prémunir contre le déclassement social et les dépenses imprévues grâce à « l’indépendance financière ».
   Gérer les autres de manière minutieuse et instrumentale pour contrer leur « complexité et leur imprévisibilité », faute de pensée humaniste.
   Cela se manifeste souvent dans l’anxiété liée à l’éducation des enfants.
   (IV) Les problèmes du soi
   Sentiment de vide intérieur, vision du monde, de la vie et des valeurs insuffisamment constituée, assise intérieure fragile, manque de sens et de sentiment d’exister, manque de subjectivité.
   (V) Les problèmes relationnels
   La question des enfants. Prolonger la pensée des forts en thème dans l’éducation des enfants, lesquels, privés d’amour et d’une approche humaniste, développent toutes sortes de difficultés et d’oppositions qui accentuent les tensions.
   (VI) Le corps
   L’aliénation et l’instrumentalisation du corps.
   Une compréhension limitée de la culture sportive, un manque d’activité physique ou des pratiques peu variées.
   Une obsession pour la « remise en forme » et le « sport », un culte des sports fondés sur l’endurance à la souffrance, comme le marathon et le triathlon.
   L’habitude d’assimiler sport et effort, de se forcer à courir et de se dévaloriser en se traitant de « paresseux ». L’incapacité à choisir des sports ludiques comme le badminton ou le basket-ball.
   Le mot « paresseux » est souvent une attaque injuste et toxique, qui ne procède ni de l’amour de soi, ni du soin de soi, ni de ce qui nous nourrit, ni d’une compréhension de la circulation naturelle de la libido.
   Un lien peu développé avec son corps, une tendance à l’aborder comme un exercice à résoudre ou à recourir aux médicaments.
   Une méconnaissance de l’importance du repos, du divertissement et de la détente.

II. Le malaise des forts en thème issus des petites villes
À la différence des forts en thème issus des villes moyennes et grandes, ceux des petites villes connaissent aussi certaines situations particulières.
(I) L’enchevêtrement des problématiques et des liens karmiques — problèmes de relations d’objet

1. Une personnalité de sauveur
   Sauver ses parents, sauver sa famille et son clan, faire honneur à ses ancêtres.
2. L’enchevêtrement karmique
   Porter les problématiques enchevêtrées de trop nombreuses personnes ; recevoir de l’attention, des encouragements, un soutien matériel et d’autres aides assortis d’une dette morale aux intérêts exorbitants. Il en résulte un lourd fardeau et une forte usure intérieure. On est aussi davantage enclin à s’instrumentaliser soi-même et à instrumentaliser les autres.
   Cela signifie également qu’en cas de difficultés scolaires ou professionnelles, les projections des problématiques d’autrui et les attaques deviennent plus complexes.
3. L’évaluation extérieure, l’objectification et l’instrumentalisation de soi
   On est alors plus enclin à considérer les autres comme des outils et à manquer d’empathie ; cela aggrave aussi le malaise lié à une conception linéaire des valeurs.
   Dépendance aux évaluations extérieures : se soucier de ce que « les gens autour de soi » pensent, du jugement des proches, des voisins, des villageois, des camarades de classe, des enseignants et de la société.
   La question de la vanité : les revers blessent davantage l’estime de soi et provoquent un effondrement plus marqué du soi, ce qui rend le système de défense psychique plus complexe et plus tourmenté.
4. Le rejet des campagnes et des couches populaires
   Les plaintes et les stigmatisations des « gens autour de soi » tout au long du parcours, sa propre peur des perturbations, la crainte des problématiques de sa famille d’origine, etc. ; le refus de s’accepter et la peur de soi-même. « Comment nouer un lien avec la simplicité, la bonté, la sincérité et la beauté des couches populaires », « Comment les gens ordinaires peuvent ressentir la plénitude innée »
   L’aversion des forts en thème issus des petites villes envers les couches populaires influence un public plus large, tout comme le culte du QI chez les étudiants en mathématiques et en physique d’Asie de l’Est influence la manière dont les élèves et étudiants de tout le pays comprennent le QI, les mathématiques et la physique. La thèse des forts en thème selon laquelle lire ne sert à rien influence elle aussi beaucoup de monde. Parce qu’ils semblent avoir une légitimité à s’exprimer.
   (II) L’obsession de la réussite
   Accorder davantage d’importance à la réussite conventionnelle et désirer plus ardemment faire fortune rapidement. Être plus susceptible de perdre son équilibre intérieur.
   (III) Un malaise des forts en thème plus prononcé
   A. Un élitisme plus prononcé
   Une admiration plus marquée des puissants, un élitisme plus prononcé, pouvant aller jusqu’au darwinisme social, voire à une mentalité féodale.
   B. Un effort compulsif plus prononcé
5. L’obsession de la souffrance : faire de la souffrance un principe central et une source de sécurité, rester assis à s’épuiser dans la concurrence
   Avoir l’habitude de se galvaniser à outrance, de se suspendre les cheveux à une poutre ou de se piquer la cuisse avec un poinçon pour rester éveillé et étudier.
   Ritualiser la souffrance, s’émouvoir de ses propres sacrifices, exercer un chantage moral.
   Stigmatiser le plaisir. Ne pas savoir profiter du confort, d’une vie paisible, ni de l’utilité de l’inutile ; éprouver une forte angoisse du temps et avoir tendance à rejeter toute activité sans rendement immédiat, comme rêvasser. Cela éloigne encore davantage des véritables philosophies de la vie intérieure et de l’existence, comme celles de Zhuangzi et d’Épicure.
   Cela peut même conduire à réduire le temps consacré au sommeil, au repos, à la détente, aux loisirs et au divertissement, et à accentuer la « dissociation » psychique.
6. Un repli pour préparer les examens et une focalisation plus prononcés ;
7. Des attaques plus sévères contre soi-même
   Multiplier excessivement les bilans et les analyses rétrospectives, s’accuser et se tourmenter de regrets. La question d’un surmoi sévère entre ici en jeu.
   L’une des racines est la faible marge laissée aux essais et aux erreurs, ainsi que la violence des retours négatifs.
   La vie consiste à « marcher sur un fil » plutôt qu’à « traverser une étroite passerelle ». Le moindre faux pas — choisir la mauvaise spécialité, rater un examen, subir une maladie grave, voir son secteur décliner — peut signifier le déclassement social et l’effondrement des espoirs familiaux. Cela amplifie le repli pour préparer les examens et la focalisation, rendant les décisions extrêmement prudentes et marquées par la peur du risque.
   C. Un malaise plus prononcé lié à une conception linéaire des valeurs
8. La dépendance au parcours déjà tracé
   Comme les « gens autour de soi » ont tous un « horizon limité » et que chacun mise sur la vision parcellaire que l’on a soi-même du monde, on tend facilement à suivre une voie toute tracée. Par exemple : intégrer telle ou telle spécialité, passer le concours d’entrée en master, rejoindre une grande entreprise, acheter un logement, etc.
9. Une plus grande tendance à adopter un système de valeurs unique, privilégiant les biens matériels, la renommée et le profit plutôt que les valeurs intérieures et une perspective à long terme
   D. Des problèmes du soi plus prononcés
   Un sentiment de vide intérieur et des difficultés d’assise intérieure plus prononcés.
   E. Des problèmes relationnels plus prononcés
   Des obstacles dans les relations intimes et les liens avec les pairs.
   L’expression des émotions sert souvent le narcissisme et des objectifs fonctionnels — entretenir son réseau, afficher son charme — plutôt qu’une expression spontanée et un lien profond.
   F. Des difficultés plus prononcées dans le rapport au corps
   Une attention encore moindre au corps, une conscience moins développée de l’importance du sport, de la danse et des loisirs.
   L’habitude de se malmener, de s’accommoder d’un corps diminué, d’un état de santé dégradé, voire de manifestations corporelles de la dépression.
   (IV) La nature et le peuple
   L’un des atouts des forts en thème issus des petites villes est leur plus grande proximité avec la nature et le peuple, à condition de pouvoir nouer avec eux un lien profond. En se tournant vers Marx et Zhuangzi, en reconstruisant leur vision du monde, de la vie et des valeurs, et en apaisant leurs blessures intérieures, ils disposent d’un avantage particulier par rapport aux enfants des villes.
   À l’inverse, si leur aversion pour leur milieu d’origine les éloigne du peuple et de la nature, et s’ils adhèrent eux aussi à l’idée que « les montagnes déshéritées et les eaux hostiles engendrent des habitants retors », ils coupent une corde de sécurité essentielle.