Après le départ de Nora, 3 : le syndrome Van Gogh
La vie de Van Gogh est si exemplaire, si limpide ; elle représente toute une série de situations que connaissent les Nora de la petite et de la microbourgeoisie après leur départ.
À travers Van Gogh, on voit les défis que rencontre Nora après son départ dans chacun des cinq éléments de la vie : les études, la carrière, la sociabilité, le corps et l’esprit.
« Que faire après le départ de Nora ? », « Nora la courageuse »
I. Les difficultés originelles à la Van Gogh
Les difficultés liées à la famille d’origine, à l’école, au premier environnement professionnel et au milieu social d’origine.
Traumatismes familiaux, TSPT complexe, manque d’amour et attachement anxieux, complexe du sauveur, besoin de prouver sa valeur, discipline imposée par la culture traditionnelle et la religion, syndrome du fort en exercices, pression de l’horloge sociale ; questions existentielles : solitude, sens, liberté et responsabilité, mort, angoisse.
Le départ de Nora est, dès l’origine, une exploration des voies permettant de sortir de ces difficultés.
II. Les difficultés professionnelles à la Van Gogh
- Le modèle économique de Nora et de Van Gogh
Comment concilier ce que l’on aime, le service du peuple et la nécessité de gagner sa vie ? C’est la question centrale de ce qu’il faut faire après le départ de Nora.
Le prolétariat n’a pas de pouvoir d’achat ; gagner de l’argent implique inévitablement de passer par le monde de la petite et de la microbourgeoisie et ses entraves karmiques. Comment tirer les revenus de ses produits de la petite et de la microbourgeoisie, tout en servant les prolétaires, en servant le peuple, avec un art et des produits appréciés aussi bien des publics « cultivés » que « populaires » ? C’est une composante du modèle économique de Nora la courageuse. Voilà aussi pourquoi il est important d’étudier la psychologie et la sociologie de la petite et de la microbourgeoisie ainsi que du prolétariat à partir de la psychologie du cadre Marx-Zhuangzi. Il est important de sélectionner ses relations et de choisir la bonne orientation pour sa politique de front uni.
« Tan parle de circulation » en est un excellent exemple : soigner la petite et la microbourgeoisie grâce au caractère progressiste des prolétaires ; la petite et la microbourgeoisie constituent le public et les consommateurs principaux, tandis que l’œuvre touche aussi une vaste population de prolétaires qui y accèdent gratuitement. Voilà un espace de pratique ouvert par l’ère d’Internet. En réalité, le succès de Xiaohongshu repose lui aussi en partie sur ce modèle. Mais ni l’agent Tan, ni ByteDance, ni Xiaohongshu ne parviennent à le comprendre clairement et à le mettre en œuvre.
- La contradiction Van Gogh-Gauguin : la lune contre six pence, la passion contre l’argent, l’inutile contre l’utile.
Que faire si ce que l’on aime ne rapporte pas d’argent pendant longtemps ? Et, au-delà, si cela demande beaucoup d’énergie, implique une lutte contre le grand Autre Cthulhu et perturbe le travail salarié quotidien ?
Même Marx et Engels n’ont pas pu bien résister à cela. C’est une question essentielle du départ de Nora et de la psychologie du cadre Marx-Zhuangzi.
- La pauvreté : le manque entre deux récoltes
Relations, argent, ressources, énergie psychique, et ainsi de suite. Marcher la nuit dans le désert de Gobi, avec sa seule volonté.
Le seuil d’élimination : une question que la petite et la microbourgeoisie évitent et n’osent pas regarder en face.
Un double seuil d’élimination, matériel et spirituel : la faillite financière et celle de l’énergie psychique, la faillite relationnelle.
Le seuil d’élimination spirituel : l’aggravation continue de la vulgarité, « Mort spirituelle à 35 ans, mort sociale à 55 ans ».
La petite et la microbourgeoisie l’évitent, n’osent pas le regarder en face ; un seul regard les terrifie, elles fuient à toutes jambes, capitulent, se placent sous la dépendance d’autrui. L’effet Cthulhu.
Si Nora part et marche de nuit dans le désert et le Gobi, c’est précisément pour éviter le seuil d’élimination spirituel, quitte à affronter le seuil d’élimination matériel et la solitude spirituelle.
Van Gogh a toujours coexisté avec ce seuil d’élimination, peignant des tableaux paisibles en dessous de ce seuil : des chrysanthèmes jaunes sur le champ de bataille. Voilà ce qu’est « Nora la courageuse ».
Marx lui-même coexistait aussi avec ce seuil d’élimination. « 1863, le premier différend entre Marx et Engels ».
III. Les difficultés relationnelles à la Van Gogh
- Une compréhension erronée de la petite et de la microbourgeoisie et une politique de front uni mal orientée
La politique et la stratégie sont vitales. Chercher à rallier à tort la petite et la microbourgeoisie, c’est investir son énergie psychique au mauvais endroit. Parce que les « gens autour de soi », les « gens du métier, en amont et en aval » et les « clients » appartiennent tous à la petite et à la microbourgeoisie, on en fait à tort son axe spirituel ; c’est tout autre chose que d’en faire le centre de son travail. On prend à tort la petite et la microbourgeoisie pour « le peuple », et le peuple pour la petite et la microbourgeoisie.
Le ralliement de la petite et de la microbourgeoisie ne repose ni sur les mots ni sur la persuasion. Il repose sur les lignes tracées par les puissants et par les fusils. La petite et la microbourgeoisie n’ont pas d’amis, ne distinguent ni le vrai du faux, ni le bon du mauvais, ni l’ami de l’ennemi ; elles se contentent de s’attacher aux puissants, de fuir la liberté et de suivre les vainqueurs. Quand les Huit Bannières mandchoues arrivent, elles se rallient aux Qing ; quand les Japonais arrivent, elles se rallient aux Japonais ; quand Li Zicheng arrive, elles se rallient à Li Zicheng ; quand les bolcheviks arrivent, elles se rallient aux bolcheviks. Il suffit de voir les louanges adressées aux célébrités sur Zhihu : il se trouve toujours de grands lettrés pour en justifier le bien-fondé.
Bien que les intellectuels ne constituent qu’une petite partie de la petite et de la microbourgeoisie, les stratégies des anciennes dynasties chinoises à l’égard des confucéens et des intellectuels obéissent à une logique comparable. Les Xianbei se sont activement sinisés et ont porté les intellectuels aux nues ; la dynastie Yuan leur accordait peu d’importance ; les Song les traitaient avec une générosité excessive ; les Qing pratiquaient à la fois les massacres, l’imposition du rasage du crâne et le ralliement. Lorsque l’empereur Xuan des Han, Liu Xun, critiqua le prince héritier pour sa vénération du confucianisme, il déclara : « La maison des Han possède ses propres institutions, fondées sur un mélange de la voie de l’hégémon et de celle du roi vertueux ; pourquoi s’en remettre exclusivement à l’enseignement moral ? »
Dans son inconscient, Van Gogh avait depuis longtemps fait son choix : se tenir du côté du peuple, au fond des mines. Il entretenait de très bons liens avec le peuple et le prolétariat. Le peuple ne l’a jamais traité de fou ; ceux qui l’ont attaqué étaient la petite et la microbourgeoisie, la classe des paysans riches et la petite bourgeoisie parisienne. Van Gogh avait de très bonnes capacités relationnelles ; avec les intellectuels et les peintres de gauche comme avec les gens du peuple, il entretenait des liens simples, naturels, sans effort. Par exemple, la prostituée Sien et sa fille, ainsi que Gordina, une jeune paysanne, lui ont offert une présence précieuse dans le présent et de la force, et ont aussi favorisé ses progrès artistiques ; mais le monde de la petite et de la microbourgeoisie et sa famille d’origine ne l’ont pas compris et l’ont calomnié.
Van Gogh n’avait simplement pas encore achevé sa transformation marxiste.
- Le dilemme de Théo
Les entraves karmiques des traumatismes originels, la souffrance existentielle, l’effondrement du soi, l’épuisement de l’énergie psychique, la compréhension erronée de la petite et de la microbourgeoisie et les tentatives mal orientées de la rallier, entre autres, ont enfermé Van Gogh dans ses efforts pour rallier Théo, dans une relation crispée à force de tirer dessus.
Sélectionner seulement, sans chercher à former. Surtout lorsqu’il s’agit d’associés.
En réalité, Van Gogh entretenait de très bons liens, sans effort, avec les gens du peuple, les intellectuels et les peintres de gauche.
Il en a été de même tout au long de la vie de Lu Xun. Seuls les gens du peuple et la gauche le comprenaient et le soutenaient. La relation de Lu Xun avec son frère cadet Zhou Zuoren est un exemple classique du dilemme de Théo. Au début, les deux frères étaient eux aussi des partenaires étroitement associés dans leur activité littéraire et artistique. Même avec une carrière réussie, une bonne santé physique et mentale, de très bons revenus et la prise en charge financière de son frère, Lu Xun ne pouvait pas véritablement le rallier ; Zhou Zuoren a au contraire fini par devenir un collaborateur de l’occupant japonais. Ce qui compte entre les êtres humains, ce sont toujours leur vision du monde, de la vie et des valeurs, ainsi que leur position. On ne peut pas changer autrui. S’imagine-t-on vraiment avoir plus de charisme et d’éloquence que Lu Xun ?
Textes précédents : « Van Gogh devrait cesser de chercher à rallier son frère Théo », « Mieux vaut manquer que se contenter de n’importe qui », « Le dernier petit essai de ma vie ».
- La ligne de partage de Nora la courageuse, la ligne de partage des éveillés.
Il existe manifestement un fossé, une ligne de partage entre le niveau de la simplicité et celui de l’humanisme petit-bourgeois. L’un évolue vers le haut, l’autre sombre vers le bas.
La ligne de partage de Nora la courageuse, la ligne de partage des éveillés.
C’est sur cette base qu’il faudrait organiser les relations et les organisations.
III. Les difficultés intérieures à la Van Gogh
- La difficulté à alterner travail et repos, le syndrome de faible énergie psychique
Il est très difficile d’alterner travail et repos : « Se reposer exige une grande sagesse, un grand courage et une grande force de concentration ». Avant d’y parvenir, même le « quotidien » est rempli de tourments que l’on s’inflige. Cela rend les attaques contre soi plus complexes, car ces attaques, qui relevaient initialement des seules entraves karmiques, incluent désormais une révolte contre le surveillant intérieur impitoyable lui-même. Une lutte intestine de la libido. L’épuisement intérieur que l’on appelle « procrastination » correspond précisément à cette lutte intestine. Or ceux qui, comme Van Gogh, avancent sur la bonne voie et trouvent trop « facilement » des choses importantes à faire et un état de fluidité sont encore plus susceptibles de déprécier la procrastination, de prôner « l’action », de prendre « l’action » pour de la « détente », ou de s’attacher à une « détente » vécue uniquement lorsqu’ils sont en grande forme et pleins d’énergie, sans entretenir de lien sain avec leur énergie psychique.
« Le syndrome de faible énergie psychique » : l’énergie psychique est à plat, trop faible pour permettre le repos ; faute de pouvoir se reposer correctement, elle ne se rétablit pas. Un épuisement physique et mental prolongé.
Le manque d’énergie psychique entre deux périodes de renouvellement est plus difficile à vivre que le manque d’argent entre deux rentrées.
« Une grande énergie psychique est le Bouddha, le repos est le Dharma ».
- La crise existentielle à la Van Gogh
Les crises existentielles concernent principalement l’angoisse, la solitude, l’absence de sens, la liberté et la responsabilité, ainsi que la mort.
Pour Nora la courageuse, la question de l’absence de sens ne pose manifestement pas problème : le départ de Nora et la révolution de Van Gogh visent précisément à résoudre les questions de l’aliénation et de l’absence de sens du travail de bureau et du métier de marchand d’art. Van Gogh ne remet naturellement pas en question le sens de son art et de sa vie. De même, l’angoisse et l’angoisse de la mort ne sont pas des problèmes. Van Gogh fait preuve d’un calme et d’une sérénité stupéfiants.
Les principales questions existentielles de Van Gogh sont au nombre de deux : - La solitude
Il est surtout prisonnier des entraves karmiques originelles, du complexe du sauveur et de ses tentatives pour rallier Théo, mais aussi des entraves karmiques connexes liées à ses relations avec la petite et la microbourgeoisie et à ses efforts pour la rallier ; je ne m’y attarderai pas. « Van Gogh a besoin de Marx et de Zhuangzi » : il aurait dû nouer plus tôt des liens avec le peuple et les marxistes. En réalité, Van Gogh avait déjà des liens avec les gens du peuple, la Révolution française, Zola, etc. Il est très regrettable qu’il n’ait pas, par l’intermédiaire de Pissarro, de Signac et d’autres, noué des liens avec les cercles de la véritable gauche. Si Van Gogh avait vécu encore 3 à 5 ans, il aurait nécessairement réalisé une percée qualitative sur cette question. C’était aussi une difficulté propre à son époque, qui traversait alors un creux de la révolution mondiale. Marx et Engels eux-mêmes se sentaient largement impuissants face au révisionnisme du parti social-démocrate. - La liberté et la responsabilité
Van Gogh était prisonnier de l’éthique protestante et de l’esprit de fort en exercices hérités de ses origines, d’un surmoi sévère, etc. Il doutait beaucoup de lui-même et se poussait durement. Cela affectait davantage encore ses relations et son enchevêtrement avec Théo. Trop d’efforts, aucun repos, un épuisement physique et mental prolongé, un asthme de l’énergie psychique. « L’effort compulsif ».
Voilà pourquoi Van Gogh avait besoin de la philosophie taoïste de Zhuangzi : comprendre l’incapacité et le non-agir, les limites de sa responsabilité et de ses capacités, savoir s’aimer. Si Van Gogh avait vécu encore 3 à 5 ans, il aurait nécessairement avancé vers l’amour de soi et vers l’alternance du travail et du repos.
Van Gogh avait accompli sa voie artistique ; il est mort à la veille de l’accomplissement de sa vie dans son ensemble. C’est extrêmement regrettable. Une Nora morte aux portes de l’oasis.
C’est aussi un défi que rencontrent souvent les gens de gauche et les amateurs de marxisme.
- La tension libidinale à la Van Gogh
La tension entre des bases solides et une grande qualité artistique, les immenses possibilités de retombées spirituelles et matérielles, et le dénuement du présent ; la tension entre le fait d’être un grand maître de la Voie et celui de vivre dans la pauvreté et la gêne. Attendre tranquillement.
Oscillation entre infériorité et confiance en soi :
Il ne s’agit pas du schéma courant infériorité-présomption-haine de soi, mais d’une oscillation entre infériorité et confiance en soi. Une saine confiance en soi et un sentiment d’infériorité difficile à contenir alternent au gré de l’état intérieur et des circonstances.
Oscillation entre espoir et désespoir
Oscillation entre effondrement et sérénité :
Auparavant, j’étais dans une souffrance extrême, mal, perdu, hébété, fou ; mais je me suis rétabli, à présent je suis serein, je travaille sereinement, je suis avec la Voie.
L’instant des sirènes :
La démone Cthulhu chante ; c’est l’instant de rupture des liens dans la crise existentielle. Le lien avec soi est déjà rompu, on ne peut plus se fier à ses sens ni à son jugement, et encore moins à ceux que l’on appelle les proches. On ne peut se fier qu’à la Voie et à la métacognition. Attachez-moi au mât. Le journal intime est le mât des gens ordinaires, l’unique moyen de communiquer avec les esprits.
La folie :
Parfois, je ne sais pas si c’est moi qui suis devenu fou ou si c’est le monde. Lu Xun, « Le Journal d’un fou ».
IV. L’esprit de Van Gogh
Vivre le présent.
Tout au long du chemin, s’effondrer et rester serein.
Tout au long du chemin, désespérer et avancer.
À chaque pas, l’accomplissement. En quelle année, à quel instant Van Gogh a-t-il atteint l’accomplissement ?
La vigueur
Ce n’est qu’en s’engageant véritablement sur cette voie que l’on comprend à quel point Van Gogh était tenace, fort et en bonne santé — dans ses lettres, il écrivait lui-même qu’il bénéficiait de sa robuste constitution. Si Van Gogh paraît faible et fou, c’est simplement parce que les gens ordinaires n’ont pas pénétré dans cette tempête.
Annexe :
« Le départ de Nora 4 : Chante pour Nora, sirène » :
Sirène, belle démone, chante à pleine voix, je ne me perdrai pas, nul besoin de m’attacher au mât. À présent, je suis moi-même le mât ; les autres s’attachent à moi pour ne pas se perdre. Moi seul peux ouvrir les yeux pour savourer la beauté de la sirène, la splendeur du détroit. Sirène, chante pour moi, je chante à pleine voix avec toi.
Nora la courageuse, chante à pleine voix ; marche la nuit dans le Gobi, entre dans la mer au cœur de la nuit, affronte les grandes vagues dans la force de l’âge. Comme la pleine lune est splendide, comme le ciel et la terre sont vastes, comme le monde humain est réel ! Mes frères les atomes et mon cœur sont en mouvement perpétuel, le métabolisme se poursuit, les constellations tournent et se déplacent, l’univers est en mouvement perpétuel.
J’ai déjà noué un lien avec la plénitude innée de chacun, l’unité du ciel et de l’être humain et le fait de suivre le cours naturel des choses dans le cadre Marx-Zhuangzi. L’orient blanchit déjà, le soleil levant arrive, à l’autre bout de l’horizon. Que le seuil d’élimination reste là pour effrayer la petite et la microbourgeoisie ; qu’elles se produisent mutuellement avec leur dieu maléfique, le grand Autre Cthulhu. La mort n’appartient pas au prolétariat.
La Voie est sous nos pieds ; ceux qui ont les pieds sur terre avancent d’un pas assuré.