नोरा के चले जाने के बाद 3: वान गॉग सिंड्रोम

वान गॉग का जीवन इतना प्रतिनिधि और पारदर्शी है कि वह छोटे और अति-छोटे बुर्जुआ तबके की नोरा के घर छोड़ने के बाद सामने आने वाली स्थितियों की पूरी शृंखला को मूर्त करता है।
वान गॉग के जीवन में हम देख सकते हैं कि घर छोड़ने वाली नोरा को जीवन के पाँच तत्वों—पढ़ाई, पेशा, सामाजिक संबंध, शरीर और मन—में किन चुनौतियों का सामना करना पड़ता है।
《नोरा के घर छोड़ने के बाद क्या हो?》《साहसी नोरा》

एक、वान गॉग जैसी शुरुआती परिस्थितियों की कठिनाइयाँ
मूल परिवार, शुरुआती विद्यालयी परिवेश, शुरुआती कार्यस्थल और जन्म से मिले सामाजिक परिवेश की कठिनाइयाँ।
मूल परिवार के आघात, CPTSD, प्रेम का अभाव और चिंताग्रस्त आसक्ति, उद्धारक ग्रंथि, स्वयं को साबित करने की प्रवृत्ति, पारंपरिक संस्कृति और धर्म का अनुशासन, परीक्षा के सवाल हल करने वाले की मनोव्यथा, सामाजिक समय-सारिणी का दबाव; अस्तित्ववादी प्रश्न—अकेलापन, अर्थ, स्वतंत्रता और ज़िम्मेदारी, मृत्यु तथा चिंता।
नोरा का घर छोड़ना मूलतः इन कठिनाइयों से निकलने का रास्ता तलाशना ही है।

दो、वान गॉग जैसी पेशागत कठिनाइयाँ
（一）नोरा–वान गॉग जैसा व्यावसायिक मॉडल
अपनी पसंद का काम करना, जनता की सेवा करना और आजीविका के लिए पैसा कमाना—इन तीनों के बीच तालमेल कैसे बैठाया जाए। नोरा के घर छोड़ने के बाद क्या हो, इसका केंद्रीय प्रश्न यही है।
सर्वहारा वर्ग के पास उपभोग की क्रयशक्ति नहीं है; पैसा कमाते हुए छोटे और अति-छोटे बुर्जुआ तबके की दुनिया और उसके कर्मगत अवरोधों से बचना संभव नहीं। अपने उत्पादों से आय इस तबके से कैसे प्राप्त की जाए और सर्वहारा तथा जनता की सेवा कैसे की जाए; कला और उत्पादों का रसास्वादन “अभिजात” और “साधारण” दोनों कैसे कर सकें। यह साहसी नोरा के व्यावसायिक मॉडल का एक हिस्सा है। इसीलिए मार्क्स–च्वांग-त्सु विचार-ढाँचे के मनोविज्ञान के माध्यम से छोटे और अति-छोटे बुर्जुआ तबके तथा सर्वहारा वर्ग के मनोविज्ञान और समाजशास्त्र का अध्ययन करना बहुत महत्वपूर्ण है। सामाजिक संबंधों में चयन और संयुक्त मोर्चे की सही दिशा बहुत महत्वपूर्ण हैं।
《तान की यातायात वार्ता》 इसका एक उत्कृष्ट उदाहरण है: सर्वहारा की प्रगतिशीलता से छोटे और अति-छोटे बुर्जुआ तबके को राहत मिलती है; यही तबका दर्शकों और उपभोक्ताओं का मुख्य आधार है, और साथ ही यह रचना व्यापक सर्वहारा समुदाय तक निःशुल्क पहुँचती है। इंटरनेट के युग में ऐसे प्रयोग की गुंजाइश है। वास्तव में श्याओहोंगशू की सफलता में भी इस मॉडल का कुछ अंश मौजूद है। लेकिन तान सर, बाइटडांस और श्याओहोंगशू—इनमें से कोई भी इसे स्पष्ट रूप से समझ और अमल नहीं कर पाता।

（二）वान गॉग–गोगैं जैसा अंतर्विरोध: चाँद बनाम छह पेंस, लगाव बनाम कमाई, अनुपयोगी बनाम उपयोगी।
अगर अपनी पसंद का काम लंबे समय तक पैसा न दे तो क्या किया जाए? इतना ही नहीं, अगर वह बहुत ऊर्जा खपाता हो, महा-अन्य कथुलु से संघर्ष माँगता हो और रोज़मर्रा की नौकरी पर असर डालता हो तो क्या किया जाए?
मार्क्स और एंगेल्स भी इसका अच्छी तरह प्रतिरोध नहीं कर पाए। यह नोरा के घर छोड़ने और मार्क्स–च्वांग-त्सु विचार-ढाँचे के मनोविज्ञान का एक प्रमुख प्रश्न है।

（三）दरिद्रता: पुराने साधन चुक गए, नए अभी उपलब्ध नहीं
सामाजिक संबंध, पैसा, संसाधन, मानसिक ऊर्जा वगैरह। रात में गोबी के रेगिस्तान से गुज़रते हुए केवल अपनी इच्छाशक्ति साथ होती है।
विनाश की दहलीज़: वह प्रश्न जिससे छोटे और अति-छोटे बुर्जुआ तबके के लोग बचते हैं, जिसका सामना करने का साहस नहीं करते।
भौतिक और मानसिक, दोनों स्तरों पर विनाश की दहलीज़; धन और मानसिक ऊर्जा का दिवालियापन, सामाजिक संबंधों का दिवालियापन।
मानसिक विनाश की दहलीज़: लगातार बढ़ती अधोगामी साधारणता, 《35 वर्ष की उम्र में मानसिक मृत्यु, 55 वर्ष की उम्र में सामाजिक मृत्यु》।
छोटे और अति-छोटे बुर्जुआ तबके के लोग इससे बचते हैं, इसका सामना नहीं कर पाते; एक नज़र देखते ही भय से स्तब्ध हो जाते हैं, बेतहाशा भागते हैं, समर्पण कर देते हैं, किसी का सहारा पकड़ लेते हैं। कथुलु का प्रभाव।
नोरा का घर छोड़ना, रात में रेगिस्तान और गोबी से गुज़रना, मानसिक विनाश की दहलीज़ से बचने के लिए ही है; इसके लिए वह भौतिक विनाश की दहलीज़ और मानसिक अकेलेपन का सामना करने को तैयार है।
वान गॉग हमेशा विनाश की दहलीज़ के साथ जीते रहे, उसके नीचे रहते हुए शांत चित्र बनाते रहे—युद्धभूमि में खिले पीले फूल। यही है 《साहसी नोरा》।
मार्क्स स्वयं भी विनाश की दहलीज़ के साथ जीते रहे। 《1863 में मार्क्स और एंगेल्स के बीच पहला विवाद और मनमुटाव》

तीन、वान गॉग जैसी सामाजिक कठिनाइयाँ
（一）छोटे और अति-छोटे बुर्जुआ तबके के बारे में गलत समझ और उसके साथ संयुक्त मोर्चा
नीति और रणनीति मनुष्य की जीवनरेखा हैं। छोटे और अति-छोटे बुर्जुआ तबके के साथ गलत ढंग से संयुक्त मोर्चा बनाने में मानसिक ऊर्जा गलत जगह लग जाती है। चूँकि “आसपास के लोग”, “उद्योग के लोग, आपूर्तिकर्ता और वितरक”, “ग्राहक”—सब इसी तबके के होते हैं, इसलिए इसे भूल से अपना मानसिक केंद्र बना लिया जाता है; इसे कामकाज का केंद्र बनाना एक अलग बात है। इस तबके को भूल से “जनता” मान लेना, और जनता को इसी तबके जैसा समझना।
इस तबके के साथ संयुक्त मोर्चा भाषा और समझाने-बुझाने से नहीं बनता। वह ताकतवर की, बंदूक की खींची हुई रेखा से बनता है। इस तबके का कोई मित्र नहीं होता; वह सही-गलत, भले-बुरे या मित्र-शत्रु में भेद नहीं करता, बस ताकतवर पर निर्भर होता है और स्वतंत्रता से भागता है; जो जीतता है, उसी के साथ हो लेता है। मंचू चिंग की आठ पताकाओं की सेना आई तो मंचू चिंग का सहारा लिया, जापानी आए तो जापानियों का, ली ज़िचेंग आए तो उनका, बोल्शेविक आए तो उनका। झीहू पर प्रसिद्ध व्यक्तियों की प्रशंसा देखकर ही समझ आ जाता है—उनके पक्ष में शास्त्रार्थ करने वाले महापंडित अपने आप मिल जाते हैं।
हालाँकि बुद्धिजीवी इस तबके का केवल एक छोटा हिस्सा हैं, लेकिन प्राचीन चीनी राजवंशों की कन्फ्यूशियसवाद और बुद्धिजीवियों के प्रति रणनीति में भी मिलता-जुलता तर्क दिखता है। श्येनबेई ने सक्रिय रूप से चीनी संस्कृति अपनाई और बुद्धिजीवियों को सम्मान दिया; युआन राजवंश ने उन्हें महत्व नहीं दिया; सोंग राजवंश ने उन्हें ज़रूरत से ज़्यादा सुविधाएँ दीं; चिंग राजवंश ने एक ओर हत्याएँ कीं और सिर मुँड़वाए, दूसरी ओर संयुक्त मोर्चा बनाया। हान सम्राट श्वान, लिउ शुन ने युवराज के कन्फ्यूशियसवाद के प्रति झुकाव की आलोचना करते हुए कहा था: “हान राजघराने की अपनी व्यवस्था है; उसका आधार बलसत्ता और सदाचारी शासन का मिश्रण है। फिर केवल नैतिक शिक्षा पर ही निर्भर क्यों हुआ जाए?”
वान गॉग ने अपने अवचेतन में बहुत पहले ही चुनाव कर लिया था: जनता के पक्ष में खड़े होना, खदानों की गहराई में खड़े होना। जनता और सर्वहारा वर्ग के बीच उनका बहुत अच्छा जुड़ाव था। जनता ने कभी उन्हें पागल कहकर हमला नहीं किया; हमला करने वाले छोटे और अति-छोटे बुर्जुआ वर्ग, धनी किसान वर्ग और पेरिस के निम्न-मध्यवर्गीय लोग थे। वान गॉग में बहुत अच्छी सामाजिक क्षमता थी; वामपंथी बुद्धिजीवियों, चित्रकारों और आम लोगों के बीच उनका सरल, सहज और प्रयासरहित जुड़ाव था। उदाहरण के लिए, यौनकर्मी सीन और उनकी बेटी, तथा किसान युवती गोर्डीना ने उन्हें वर्तमान में अच्छा साथ और शक्ति दी, उनकी कला की प्रगति में भी मदद की; लेकिन छोटे और अति-छोटे बुर्जुआ जगत तथा उनके मूल परिवार ने इसे समझा नहीं और बदनाम किया।
वान गॉग बस अभी पूरी तरह मार्क्सवादी नहीं हो पाए थे।

（二）थियो की दुविधा
शुरुआती आघातों के कर्मगत अवरोध, अस्तित्ववादी पीड़ा, स्व का विघटन, मानसिक ऊर्जा का अत्यधिक खर्च, छोटे और अति-छोटे बुर्जुआ तबके के बारे में गलत समझ और उसके साथ संयुक्त मोर्चा आदि ने वान गॉग को थियो को अपने पक्ष में लाने की कोशिशों और ज़ोर लगाकर निभाए जा रहे उलझे संबंध में फँसा दिया।
केवल चयन करो, ढालने की कोशिश मत करो। खासकर साझेदारों के मामले में।
वास्तव में वान गॉग का आम लोगों और वामपंथी बुद्धिजीवी चित्रकारों से बहुत अच्छा, प्रयासरहित जुड़ाव था।
लू शुन का पूरा जीवन भी ऐसा ही था। केवल आम लोग और वामपंथी उन्हें समझते और उनका समर्थन करते थे। लू शुन और उनके छोटे भाई झोउ ज़ुओरेन का संबंध थियो की दुविधा का उत्कृष्ट उदाहरण है। शुरुआती दौर में दोनों साहित्य और कला के काम में घनिष्ठ साझेदार थे। लू शुन अपने पेशे में सफल थे, तन-मन से स्वस्थ थे, उनकी आय बहुत अच्छी थी और वे अपने भाई का भरण-पोषण करते थे; फिर भी वे अपने भाई को वास्तव में अपने पक्ष में नहीं ला सके, उलटे झोउ ज़ुओरेन जापानी आक्रमणकारियों का सहयोगी बन गया। लोगों के बीच निर्णायक चीज़ फिर भी उनका विश्वदृष्टिकोण, जीवन-दृष्टि, मूल्य और पक्षधरता ही है। कोई व्यक्ति दूसरे को बदल नहीं सकता। क्या आप सचमुच मानते हैं कि आपका व्यक्तित्व, वाक्पटुता और क्षमता लू शुन से भी बढ़कर है?
पिछले लेख: 《वान गॉग को अपने छोटे भाई थियो को अपने पक्ष में लाने की कोशिश बंद कर देनी चाहिए》《किसी को भी स्वीकार करने से बेहतर है कमी स्वीकार करना》《जीवन का आखिरी छोटा निबंध》

（三）साहसी नोरा की विभाजक रेखा, जाग्रत लोगों की विभाजक रेखा।
सहज सादगी के स्तर और निम्न-मध्यवर्गीय मानवकेंद्रित स्तर के बीच स्पष्ट रूप से एक गहरी विभाजक खाई है। एक ऊपर की ओर विकसित होता है, दूसरा नीचे की ओर डूबता है।
साहसी नोरा की विभाजक रेखा, जाग्रत लोगों की विभाजक रेखा।
सामाजिक संबंधों और संगठन का विभाजन इसी आधार पर होना चाहिए।

तीन、वान गॉग जैसी आंतरिक कठिनाइयाँ
（一）श्रम और विश्राम के संतुलन की कठिनाई, कम मानसिक ऊर्जा का सिंड्रोम
श्रम और विश्राम में संतुलन बनाना बहुत कठिन है, 《विश्राम के लिए महान बुद्धि, महान साहस और महान स्थिरता चाहिए》। इससे पहले “रोज़मर्रा का जीवन” भी आत्मयातना से भरा होता है। इससे स्वयं पर हमला और जटिल हो जाता है, क्योंकि पहले केवल कर्मगत अवरोधों से उपजे आत्मप्रहार में अब अपने कठोर आंतरिक निगरानीकर्ता के विरुद्ध प्रतिरोध भी शामिल हो जाता है। कामेच्छा-ऊर्जा का आंतरिक संघर्ष। तथाकथित “टालमटोल” से होने वाला आंतरिक क्षय इसी संघर्ष की स्थिति है। और वान गॉग जैसे लोग, जो सही राह पर चल रहे हैं, जिन्हें सार्थक काम और तल्लीनता “आसानी” से मिल जाती है, वे टालमटोल को और अधिक तुच्छ समझ सकते हैं, “कर्म” को ऊँचा स्थान दे सकते हैं, “कर्म” को ही “विश्राम” मान सकते हैं, या अच्छी मनोदशा और भरपूर ऊर्जा की अवस्था वाले “विश्राम” पर अटक सकते हैं; उनका अपनी मानसिक ऊर्जा से स्वस्थ जुड़ाव नहीं होता।
《कम मानसिक ऊर्जा का सिंड्रोम》: मानसिक ऊर्जा की बैटरी खाली है, ऊर्जा इतनी कम है कि विश्राम करना भी संभव नहीं; ठीक से विश्राम नहीं हो पाता, इसलिए मानसिक ऊर्जा बहाल नहीं होती। लंबे समय तक तन-मन पर उनकी क्षमता से अधिक बोझ बना रहता है।
मानसिक ऊर्जा में पुराने भंडार के चुकने और नए के न आने का अंतराल, धन के ऐसे अंतराल से भी कठिन होता है।
《प्रचुर मानसिक ऊर्जा बुद्ध है, विश्राम धर्म है》

（二）वान गॉग जैसा अस्तित्ववादी संकट
अस्तित्ववादी संकट मुख्यतः चिंता, अकेलापन, अर्थहीनता, स्वतंत्रता और ज़िम्मेदारी, तथा मृत्यु से जुड़ा होता है।
साहसी नोरा के लिए अर्थहीनता का प्रश्न स्पष्ट रूप से समस्या नहीं है। नोरा का घर छोड़ना और वान गॉग की क्रांति, दोनों ही दफ्तर की नौकरी तथा कला-विक्रेता के काम से जुड़े अलगाव और अर्थहीनता के प्रश्न को हल करने के लिए हैं। स्वाभाविक रूप से वान गॉग अपनी कला और जीवन के अर्थ पर संदेह नहीं करते। इसी तरह चिंता और मृत्यु की चिंता भी समस्या नहीं हैं। वान गॉग आश्चर्यजनक धीरता और शांति दिखाते हैं।
वान गॉग के मुख्य अस्तित्ववादी प्रश्न दो हैं:
1．अकेलापन
वे मुख्यतः शुरुआती कर्मगत अवरोधों, उद्धारक ग्रंथि और थियो को अपने पक्ष में लाने की कोशिश में फँसे थे; साथ ही छोटे और अति-छोटे बुर्जुआ तबके के साथ सामाजिक संबंध और संयुक्त मोर्चा बनाने से जुड़े कर्मगत अवरोधों में भी फँसे थे। यहाँ विस्तार नहीं करूँगा। 《वान गॉग को मार्क्स और च्वांग-त्सु की ज़रूरत है》—उन्हें पहले ही जनता और मार्क्सवादियों से जुड़ जाना चाहिए था। वास्तव में वान गॉग आम लोगों, फ़्रांसीसी क्रांति, ज़ोला आदि से पहले ही जुड़ चुके थे। यह अफ़सोस की बात है कि वे पिसारो, सिन्याक जैसे लोगों के माध्यम से वास्तविक वामपंथी मंडलियों से नहीं जुड़े। अगर वान गॉग 3–5 वर्ष और जीवित रहते, तो इस प्रश्न में निश्चित ही गुणात्मक सफलता हासिल करते। यह अपने आप में उस युग की कठिनाई भी थी; उस समय विश्व क्रांति अपने उतार के दौर में थी। सामाजिक जनवादी पार्टी के संशोधनवाद के सामने मार्क्स और एंगेल्स भी बहुत असहाय थे।
2．स्वतंत्रता और ज़िम्मेदारी
वान गॉग अपनी शुरुआती प्रोटेस्टेंट नैतिकता, परीक्षा के सवाल हल करने वाली मानसिकता, कठोर परा-अहं आदि में फँसे थे; आत्मसंदेह और स्वयं को हाँकते रहने की प्रवृत्ति बहुत तीव्र थी। इससे उनके सामाजिक संबंध और थियो के साथ उनकी उलझनें और प्रभावित हुईं। ज़रूरत से ज़्यादा ज़ोर लगाना, विश्राम न मिलना, लंबे समय तक तन-मन को क्षमता से अधिक खपाना, मानसिक ऊर्जा का हाँफना। 《बाध्यकारी जद्दोजहद》
इसलिए वान गॉग को ताओवाद और च्वांग-त्सु के दर्शन की ज़रूरत थी—असमर्थता और निष्क्रिय कर्म को समझने की, अपनी ज़िम्मेदारी और क्षमता की सीमाएँ जानने की, स्वयं से प्रेम करना सीखने की। अगर वान गॉग 3–5 वर्ष और जीवित रहते, तो निश्चित ही स्वयं से प्रेम करने और श्रम तथा विश्राम में संतुलन की ओर बढ़ते।
वान गॉग का कला-पथ परिपूर्ण हो चुका था, लेकिन जीवन की समग्र परिपूर्णता की पूर्वसंध्या पर उनकी मृत्यु हो गई—बहुत अफ़सोस की बात है। मरूद्यान के बाहर मर जाने वाली नोरा।
वामपंथियों और मार्क्सवाद में रुचि रखने वालों के सामने भी यह चुनौती अक्सर आती है।

（三）वान गॉग जैसा कामेच्छा-ऊर्जा का तनाव
गहरी बुनियाद और कलात्मकता, अपार मानसिक और भौतिक प्रतिफल की संभावना तथा वर्तमान अभाव के बीच तनाव; महान मार्ग के आचार्य होने और दरिद्रता तथा तंगी के बीच तनाव। चुपचाप प्रतीक्षा करना।
हीनता–आत्मविश्वास का दोलन:
यह आम तौर पर दिखाई देने वाला हीनता–अहंकार–आत्मघृणा का क्रम नहीं, बल्कि हीनता–आत्मविश्वास का दोलन है। स्वस्थ आत्मविश्वास और ऐसी हीनता जिसे अपने भीतर जगह देना कठिन हो—अपनी अवस्था और परिस्थितियों के साथ इनमें उतार-चढ़ाव आता है।
आशा–निराशा का दोलन
टूटने और शांत होने का दोलन:
पहले मैं अत्यंत पीड़ित, व्याकुल, भ्रमित, बेसुध और उन्मत्त था, लेकिन मैं सँभल गया हूँ। इस क्षण मैं बहुत शांत हूँ, शांति से काम कर रहा हूँ, मैं ताओ के साथ हूँ।
साइरन का क्षण:
कथुलु की मोहिनी गा रही है। अस्तित्ववादी संकट में जुड़ाव टूटने का क्षण; स्वयं से जुड़ाव टूट चुका है, अपनी इंद्रियों और निर्णय पर भरोसा नहीं किया जा सकता, तथाकथित आसपास के लोगों पर भरोसा करने का तो सवाल ही नहीं। केवल ताओ और अपने चिंतन के प्रति सजगता पर भरोसा किया जा सकता है। मुझे मस्तूल से बाँध दो। डायरी ही साधारण लोगों का मस्तूल है, आत्माओं से संवाद का एकमात्र तरीका।
उन्माद:
कभी-कभी मुझे समझ नहीं आता कि मैं पागल हो गया हूँ या दुनिया पागल हो गई है। लू शुन की 《एक पागल की डायरी》

चार、वान गॉग की भावना
वर्तमान में जीना।
पूरे रास्ते टूटना, पूरे रास्ते शांत रहना।
पूरे रास्ते निराश होना, पूरे रास्ते आगे बढ़ना।
हर कदम पर पूर्णता। वान गॉग किस वर्ष, किस क्षण परिपूर्ण हुए?
सुदृढ़ता
सचमुच इस राह पर चलने के बाद ही समझ में आता है कि वान गॉग कितने दृढ़, बलवान और स्वस्थ थे। (वान गॉग ने अपने पत्रों में स्वयं भी लिखा था कि उन्हें अपने मज़बूत शरीर से लाभ मिला।) वान गॉग कमज़ोर और विक्षिप्त केवल इसलिए दिखते हैं कि साधारण लोगों ने इस प्रचंड आँधी-तूफ़ान में कदम ही नहीं रखा है।

परिशिष्ट:
《नोरा का घर छोड़ना 4: नोरा के लिए गाओ, साइरन》:
साइरन, सुंदर मोहिनी, खुलकर गाओ। मैं रास्ता नहीं भटकूँगा, मुझे मस्तूल से बाँधने की ज़रूरत नहीं। अब मैं स्वयं मस्तूल हूँ; लोग भटकने से बचने के लिए स्वयं को मुझसे बाँधते हैं। केवल मैं आँखें खोलकर साइरन की सुंदरता और जलडमरूमध्य की भव्यता का आनंद ले सकता हूँ। साइरन, मेरे लिए गाओ, मैं तुम्हारे साथ ऊँचे स्वर में गाऊँगा।
साहसी नोरा, ऊँचे स्वर में गाओ। रात में गोबी पार करते हुए, आधी रात को समुद्र में उतरते हुए, जीवन के यौवनकाल में बड़ी लहरों का सामना करते हुए—पूर्णिमा का चाँद कितना भव्य है, आकाश और धरती कितने विशाल हैं, मानव संसार कितना वास्तविक है। मेरे परमाणु बंधु और मेरा हृदय निरंतर गतिशील हैं, चयापचय चलता रहता है, नक्षत्रों की स्थिति बदलती रहती है, ब्रह्मांड निरंतर गतिशील है।
मैं मार्क्स–च्वांग-त्सु विचार-ढाँचे की इस समझ से जुड़ चुका हूँ कि हर व्यक्ति में सहज पूर्णता है, मनुष्य और प्रकृति एक हैं, और स्वाभाविक प्रवाह के अनुरूप चलना है। पूरब उजाला होने को है, उगता सूरज आएगा, दूसरी ओर की क्षितिज-रेखा पर। विनाश की दहलीज़ को छोटे और अति-छोटे बुर्जुआ तबके को डराने के लिए छोड़ दो; उन्हें और उनके दुष्ट देवता, महा-अन्य कथुलु को एक-दूसरे को गढ़ने दो। मृत्यु सर्वहारा वर्ग की नहीं है।
ताओ पैरों तले ही है; ज़मीन पर टिके रहने वाले व्यक्ति का मन भी स्थिर रहता है।