मन की गहराइयों में जीना: ताओ के लोक में वापसी

गहरे मन में जीना, वर्तमान में जीने के मूल आशयों में से एक है।
एक, प्रतिमान:

1. वर्तमान में जीना, हर चीज़ को यथारूप स्वीकारना, तथ्यों से सत्य खोजना।
   जटिल वास्तविकता का सम्मान करना, गहरे मन की अंतःक्रियाओं और चुनावों का सम्मान करना, जल्दबाज़ी में निष्कर्ष न निकालना; सभी अनुभूतियों को यथारूप स्वीकारना। 《निम्न अवस्था को गले लगाना》
2. प्रकृति और मनुष्य की एकता से जुड़ाव।
   अब टहलते समय मेरी अवस्था बेहतर होती जा रही है। गहरे मन में लौटते हुए, जब मैं प्रकृति के साथ होता हूँ, तो मैं दाओ के साथ होता हूँ—प्रकृति और मनुष्य की एकता के दाओ-जगत में। मैं मूलतः प्रकृति और दाओ का ही एक हिस्सा हूँ।
3. गहरा मन, अधिसंज्ञान। ठोस अहं पर आधारित सोच नहीं।
4. स्वाभाविकता, सहजता, शांति, विश्रांति; तनाव नहीं। यह पढ़ाई और काम के दौरान मिलने वाले सचेतन प्रवाह से भी एक स्तर अधिक गहरा है।
5. कृतज्ञता, भावविभोरता, अंतर्बोध; महज़ भावात्मक प्रतिक्रिया, विचार या भावोद्गार नहीं।
   गहरा मन, मूल मैं।
   इसके बजाय नहीं: विश्वदृष्टि, जीवन-दृष्टि और मूल्य-दृष्टि में आधे-अधूरे भ्रम, पुरानी लीक पर चलना, जैसे झीहू का प्रशंसा-निंदा शास्त्र, झीहू का समाजशास्त्र, झीहू के शौकिया दर्शन और शौकिया विज्ञान।
   इसके बजाय नहीं: क्षुद्र अहं का आभासी, अस्त-व्यस्त रूपों और आभासों में डूबना, जैसे छोटे वीडियो की दुनिया और व्यक्तिगत मीडिया की दुनिया।
   इसके बजाय नहीं: क्षुद्र अहं की आंतरिक खींचतान, विचारों की जुगाली, विष्ठा चबाना; आत्मसंदेह और भ्रम; आत्मदोष और आत्महीनता, आत्मदंभ और हीनभावना, भटकाव की ओर जाना।
   इसके बजाय नहीं: सामाजिक मेलजोल में विवेक खोकर उलझना; बहुत बोलना अनिवार्यतः दाओ-जगत से बाहर है, अधिक वचन बार-बार चुक जाते हैं।
   इसके बजाय नहीं: दिमाग़ खपाना। ठोस अहं पर आधारित सोच एक स्क्रीन, एक कोर और बार-बार बग आने वाली प्रणाली है; गहरा मन ही वास्तविक मन है।
   दो, दाओ-जगत, दानवी जगत नहीं
   शांति-जुड़ाव-हर चीज़ यथारूप-प्रकाश-मन के आग्रह से मुक्त होकर दाओ से एकत्व-प्राकृतिक जगत में प्रकृति और मनुष्य की एकता
   अव्यवस्था-उलझाव-डाँवाडोल रूप और आभास-कर्मगत अवरोध-क्षुद्र अहं का दानवी मोह में पड़ना और रूपों से आसक्त होना-भीतर और बाहर का जुड़ाव टूटना
   दानवी तत्व मानव समाज के वे मानव-विरोधी और मानवता-विरोधी कारक हैं, जो मनुष्य को मनुष्य नहीं रहने देते; निजी स्वामित्व और शोषण इनके प्रतिनिधि हैं।
   मनुष्य का दानवी मोह में पड़ना और दाओ में प्रवेश करना, दोनों ही इतने सहज ढंग से हो जाते हैं। इन्हें पहचानना कठिन है।
   《तथ्यों से सत्य खोजना—अपना विशिष्ट दानवी लोक》
   तथ्यों से सत्य खोजकर ही दानवी मोह तोड़ा जा सकता है, और दानवी मोह तोड़कर ही तथ्यों से सत्य खोजा जा सकता है। हर व्यक्ति का अपना विशिष्ट दानवी लोक होता है।
   आधी नींद, आधी जागृति
   दाओ-जगत और दानवी जगत के बीच आधी अचेतनता और आधी जागृति की एक अवस्था है। जैसे कोई बच्चा गर्मियों की रात में आधा जागकर बिस्तर पर माता-पिता को टटोलता है। यह बोध होना कि आप दाओ-जगत में नहीं हैं, अपने आप में दाओ-जगत में होना है; दाओ की खोज को साधना और जद्दोजहद बना देना, दाओ से दूर जाना और दानवी मोह में पड़ना है।
   तीन, दोलन
   प्रकाश और जुड़ाव—विच्छेद, कर्मगत अवरोध और उलझाव; ध्यान में स्थिर होना—रूपों से आसक्ति; जागृति—डूबना; दाओ-जगत—दानवी जगत; मानव-निर्मित जगत—प्राकृतिक जगत; लगातार दोलन, सर्पिल रूप में ऊपर उठना।
   कार्य का समय—अंतराल का समय।
   दोलन का बोध: बोध प्राप्त होने के बाद दोलन को अधिक स्पष्टता से पहचाना जा सकता है। 《पीड़ा से शांति में लौटना, या शांति से पीड़ा में लौटना》
   ऊर्जस्वी अवस्था में लौटना: अपने वे समय जब ऊर्जा, शांति और प्रकृति तथा मनुष्य की एकता विशेष रूप से स्पष्ट थी। ये जीवन का एक केंद्र और स्थिर आधार हैं, जैसे टहलना, पार्क जाना, नहाना, तैरना, व्यायाम, कला आदि।
   दोलन के स्थिर आधार: मन के कुछ ऐसे आधार, जो अपने आप को अंतर्दृष्टि देते हैं और देखने में आंतरिक साधना के सूत्र लगते हैं। जैसे, गहरे मन में जीना, दाओ-जगत, सहज पूर्णता, प्रकृति और मनुष्य की एकता, बिना शर्त अच्छा होना।
   मानसिक शक्ति का दोलन: भरपूरता बनाए रखना
   मानसिक शक्ति भरपूर हो तो प्रवाह और अनुकूलन सहज होते हैं; मानसिक शक्ति कम होने पर दाओ में प्रवेश, और अटककर उलझने पर दानवी मोह में प्रवेश। उलटे, दानवी मोह में पड़ने पर मानसिक शक्ति का आंतरिक क्षय अधिक होता है।
   पूर्व लेख: 《भरपूरता बनाए रखना: मानसिक शक्ति को भरपूर रखना सबसे पहला काम है》《टहलना इस समय सबसे पहला काम है》
   स्वतःस्फूर्तता-प्रश्न-उत्तर चक्र:
   मानसिक शक्ति पर्याप्त होने पर, 《स्वतःस्फूर्तता-प्रश्न-उत्तर चक्र》: वर्तमान के अच्छे प्रश्न अपने आप उभरते हैं, फिर अच्छे उत्तर अपने आप उभरते हैं। रसोइए डिंग के बैल काटने की तरह, सहजता से अनुकूल होते हुए आगे बढ़ना, ज़ोर लगाने या जद्दोजहद करने की ज़रूरत नहीं।
   चार, चक्र
   कर्मगत अवरोध का दुष्चक्र: बाहरी-भीतरी कर्मगत अवरोधों की अनुगूँज -> मानसिक शक्ति का क्षय -> निम्न अवस्था -> निम्न अवस्था और सचेतनता को नकारना व नीचा दिखाना—लोभ, द्वेष, मोह -> क्षुद्र अहं के विभिन्न कर्मगत अवरोध
   मानसिक शक्ति का सुचक्र: निम्न अवस्था को गले लगाना -> ध्यान समेटना, वर्तमान में जीना, छोटे काम करना, टहलना, डायरी लिखना -> मानसिक शक्ति का स्वाभाविक रूप से लौटना -> जुड़ाव का स्वाभाविक रूप से लौटना -> हर चीज़ को यथारूप स्वीकारना, तथ्यों से सत्य खोजना, मुख्य अंतर्विरोध को पकड़ना -> भीतरी-बाहरी जुड़ाव का सुचक्र, स्वतःस्फूर्तता-प्रश्न-उत्तर चक्र -> स्वस्थ जुड़ाव -> प्रकृति और मनुष्य की एकता
   पाँच, निम्न अवस्था और नकारात्मक स्व
   अपने और शत्रु के बीच भेद करना
   कर्मगत अवरोधों को—क्षुद्र अहं और पराहं को—ग़लती से अपना आप मान लेना, और अपने आप को—निम्न अवस्था और टालमटोल को—ग़लती से शत्रु मान लेना; चोर को पिता मान लेना, आत्मविनाश।
   《निम्न अवस्था को गले लगाना》
   निम्न अवस्था परिणाम है, वास्तविकता है, पीड़ा है, अपना आप है; शत्रु नहीं।
   अपने और शत्रु के बीच भेद करना: निम्न अवस्था शत्रु नहीं है; निम्न अवस्था को स्वीकार न करने वाला नकारात्मक स्व ही शत्रु है।
   निम्न अवस्था की जड़ नकारात्मक स्व ही है।
   निम्न अवस्था के साथ सह-अस्तित्व।
   अन्य: रात्रि-प्रहरी क्षुद्र अहं, मानसिक शक्ति के दमे की स्थिति (मानसिक शक्ति का चुकना + घबराहट में ज़ोर लगाना), काम-ऊर्जा की घबराहट (क्षणिक सुध-बुध खोना), अभाव-कर्मगत अवरोध का दुष्चक्र।
   《सभी नकारात्मक स्व मैं नहीं हैं, वे कर्मगत अवरोध हैं, शत्रु हैं》:
   कोई भी नकारात्मक स्व, प्रकाशमय न होने वाला स्व, अपने ऊपर आक्रमण, आत्मदोष, हीनभावना-आत्मदंभ-आत्मघृणा, क्षुद्र अहं, पराहं—ये सब कर्मगत अवरोध हैं, सब शत्रु हैं, इनमें से कोई मैं नहीं हूँ। मूल मैं प्रकाशमय है; प्रकाश के बाहर सब कर्मगत अवरोध हैं, उनमें से कोई मूल मैं नहीं है।
   निम्न अवस्था की जड़ नकारात्मक स्व ही है।
   नकारात्मक स्व अपने आप को निम्न अवस्था में इसलिए डालता है ताकि नकारात्मक स्व बना रहे।
   《असली शत्रु: लंबे समय तक तनाव और चेतनाशून्यता में रहना》
   तनाव, चेतनाशून्यता, साधारणता-लोभ, द्वेष, मोह; मानसिक शक्ति की भरपूरता बनाए न रख पाना, अटक जाना। पूँजीवाद की आंतरिक क्षय की व्याधि।
   छह, अनात्म
   स्व क्या है। तादात्म्य-अनुभूति।
   एक बदलता हुआ मैं है, वर्तमान का मैं, वास्तविक मैं। वह वास्तविक है, लेकिन कोई स्थिर मैं नहीं है; उससे आसक्त होना न संभव है, न उसका कोई आधार है। आसक्ति केवल कर्मगत अवरोध और पीड़ा है, वह टिक नहीं सकती।
   एक ऐसा मैं है जो न बढ़ता है, न घटता है, अपरिवर्तनीय मैं; मूल मैं अपरिवर्तनीय है, मानव-केंद्रितता, अनात्म।
   अपने आप को दृश्य की तरह देखना
   “मैं” भी रास्ते का एक दृश्य भर है, आँखों से दिखता दृश्य, मुँह से निकलता प्रत्युत्तर; मूल मैं अपरिवर्तनीय है।
   पानी में प्रतिबिंब भी पानी का ही हिस्सा है। पानी के भीतर के कर्मगत अवरोध बाहरी कर्मगत अवरोधों से प्रतिक्रिया करते हैं, और पानी मटमैला हो जाता है। लेकिन आकृतियाँ, छवियाँ और कर्मगत अवरोध, इनमें से कोई पानी का मूल स्रोत नहीं है।
   मूलतः कोई “मैं” है ही नहीं। अनात्म है, केवल दाओ है।
   कर्मगत अवरोध भी दाओ हैं।
   कर्मगत अवरोध भी ब्रह्मांड का एक हिस्सा हैं; बस कर्मगत अवरोधों की अवस्था में अपने आप से जुड़ाव टूट जाता है, और पीड़ा को समेट पाना संभव नहीं होता।
   कर्मगत अवरोधों के प्रति आदरयुक्त विस्मय रखना।

परिशिष्ट:
7.1
आज मैंने स्वीकृति और प्रतिबद्धता चिकित्सा (ACT) की मूल अवधारणाओं पर एक संक्षिप्त नज़र डाली। वे च्वांग-त्सु और ज़ेन बौद्ध धर्म की पद्धतियों से मेल खाती हैं; आख़िरकार महान मार्ग एक ही जगह मिलते हैं। यह उस विचार-ढाँचे के भी बहुत क़रीब है जिसे मैंने स्वयं खोजते और निष्कर्ष निकालते हुए बनाया है। सबका अंतिम केंद्र सजग बोध और वर्तमान में जीना है। बस मार्क्स और च्वांग-त्सु से विश्वदृष्टि, जीवन-दृष्टि और मूल्य-दृष्टि के लिए अधिक आधार और प्रेरणा मिलती है, अधिक सकारात्मक जुड़ाव मिलता है।

1. संज्ञान को साक्षी भाव से देखना, अपने आप को दृश्य की तरह देखना:
   सोच और संज्ञान को नए सिरे से देखना, विचारों और अनुभूतियों का अवलोकन करना, अर्थात अधिसंज्ञान में लौटना, सचेतनता और सजग बोध का अनुभव करना; यह लोगों की अहं-आसक्ति को संबोधित करता है: सोच और क्षुद्र अहं को कठोर सिद्धांत बना लेना, उनसे तादात्म्य और आसक्ति, अनुभव से बचाव, संज्ञानात्मक विलय। जैसे अपने बारे में “मैं डरता हूँ” कहने के बजाय “मैं भय-विकार का रोगी हूँ” कहना।
2. विश्वदृष्टि, जीवन-दृष्टि और मूल्य-दृष्टि की समीक्षा और खोज करना, काम-ऊर्जा से जुड़ाव बनाना;
3. पीड़ा और वर्तमान को स्वीकारना;
4. वर्तमान पर ध्यान देना, वर्तमान में जीना, कर्म, ध्यान समेटना, ऊर्जा।