च्वांग-त्सु: तिलचट्टों पर विचार

च्वांग-त्सु · तिलचट्टा सिद्धांत: तिलचट्टे को करोड़ों वर्षों से अस्तित्व में रहने के लिए अर्थ की ज़रूरत नहीं पड़ी, मनुष्य भी ऐसा ही है

एक, तिलचट्टा सिद्धांत

तिलचट्टा पृथ्वी पर करोड़ों वर्षों से मौजूद है। उसके जीवित रहने का अर्थ कहाँ है? — उसे “अर्थ” की ज़रूरत ही नहीं। या कहें कि “दाओ”, प्रकृति के नियम, मुझ तिलचट्टे के अस्तित्व को अपने आप ही अर्थ देते हैं; मैं प्रकृति के अनुरूप चलता हूँ। हर तिलचट्टा पूर्ण है, महान दाओ के साथ एकाकार है। फिर एक फूल, घास का एक पौधा, एक पक्षी या एक तितली की तो बात ही क्या—उनकी सुंदरता और सहज स्वच्छंदता मन मोह लेती है। और एक जीते-जागते मनुष्य का तो कहना ही क्या।

पूँजीवाद केवल दो हाथों को काम पर रखना चाहता है, लेकिन उसे पूरे मनुष्य को काम पर रखना पड़ता है। यह युग का अंतर्विरोध है, जो व्यक्ति के जीवन तक फैल आता है।

मनुष्य “अर्थहीनता” के कर्मगत अवरोध से पीड़ित होता है, तभी “अर्थ” को लेकर उलझता है; ठीक वैसे ही जैसे “आत्मविश्वास की कमी और अपने ऊपर आक्रमण” से पीड़ित होने पर वह “आत्मविश्वास” को लेकर उलझता है।

अस्तित्ववादी मनोविज्ञान और दाओवाद तथा ज़ेन की उपचार प्रक्रिया में एक निर्णायक बिंदु है: “बिना शर्त अस्तित्व”, “बिना शर्त आत्मविश्वास”, “बिना शर्त सहजता”, “बिना शर्त सहज पूर्णता, मूल स्व की परिपूर्णता और मूल स्व की शांति” को कैसे समझा जाए। इसका उत्तर “तिलचट्टा सिद्धांत” से दिया जा सकता है—यह “दाओ मल-मूत्र में भी है” जैसा ही एक दृष्टिकोण है।

क्योंकि अधिकांश लोग कर्मगत अवरोध में भटककर बाहर खोजते हैं, उन्हें “शर्तों पर आधारित आत्मविश्वास” चाहिए होता है—जैसे प्रतिष्ठित शिक्षण संस्थान में पढ़ना, उद्यम में सफल होना, नाम, धन, सत्ता और प्रभाव। यानी वे मानते हैं कि जैक मा, लेई जून या स्टीव जॉब्स जैसे लोगों को ही आत्मविश्वासी और सहज होने का अधिकार है। लेकिन वास्तव में लेई जून भी ज़रूरी नहीं कि आत्मविश्वासी और सहज हों; स्टीव जॉब्स भी विकास और बोध की एक प्रक्रिया से गुज़रे थे; और जैक मा की स्थिति के बारे में तो कहने की ज़रूरत ही नहीं। ऐसे में निम्न-मध्यवर्गीय लोगों को और भी लगता है कि वे स्वयं बहुत पीछे हैं—दूसरों की तो बात ही छोड़िए।

दो, निम्न-मध्यवर्गीय कर्मगत अवरोध

“बाहर खोजने बनाम भीतर तलाशने” के पारंपरिक प्रश्न के अलावा एक और महत्वपूर्ण कर्मगत अवरोध है: निम्न-मध्यवर्गीय अभिजनवाद, यानी “साधक का अहं”। इसका अर्थ है “साधना में सफलता” को “अभिजन या पहुँचे हुए व्यक्ति” की अवस्था मानना; यह अब भी “परीक्षाओं के सवाल हल करने वाले की मेहनत-केंद्रित सोच” ही है। (पिछले लेख: “एक नए अहं का जन्म: साधक का अहं”, “निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा”)

इसी कारण “दाओ” और “ज़ेन” को रहस्यमय, भव्य और ऊँचा बना दिया जाता है। ज़ेन परंपरा हुईनेंग के “निरक्षर” होने और “किसने सोचा था कि स्वभाव में सहज पूर्णता है” पर ज़ोर देती है। इसका आशय भी यही है कि “सबसे नीचे माने जाने वाले व्यक्ति में सर्वोच्च प्रज्ञा हो सकती है”, मन ही बुद्ध है, बाहर मत खोजो। माज़ू की ज़ेन परंपरा से शुरू होकर “सामान्य, निर्विघ्न जीवन ही ज़ेन है; ज़ेन हर जगह है” पर दिया गया ज़ोर भी इसी तरह का है। (पिछला लेख: “ज़ेन परंपरा में ‘सहज पूर्णता’ की अवधारणा के विकास का इतिहास”)

और च्वांग-त्सु, पहली बात, अभिजनवाद का विरोध करते हैं; दूसरी बात, प्रयासवाद का। (पिछले लेख: “च्वांग-त्सु और मार्क्सवाद की समानताएँ और साम्य”, “साधना एक छद्म अवधारणा है”, “प्रयास पर विशेष चर्चा: प्रयास करना तुरंत बंद करो”)

च्वांग-त्सु भी मेहनतकश जनता के करीब थे। वे “लाख-उद्यान के अधिकारी” थे—एक बड़े बुद्धिजीवी, पतनशील अभिजात परिवार के वंशज और राजकीय उद्यम के निचले स्तर के अधिकारी। लाख-उद्यान में उनका वास्ता रस्सियों, आरियों, रंदों और बरमों से, बढ़इयों, नक्काशी करने वालों, लाख का काम करने वालों और रसोइए डिंग जैसे लोगों से पड़ता था। उन्होंने मेहनतकश जनता से पुनः शिक्षा पाई और उनकी सादगी, सत्य, भलाई और सुंदरता से प्रभावित हुए। ये लोग उनके संपर्क में आने वाले पतित पुराने अभिजातों, बुद्धिजीवियों, यहाँ तक कि पारंपरिक दाओवादियों से भी भिन्न थे। इससे “अलगाव” के दर्शन की उनकी समझ और गहरी हुई; उन्होंने “ज्ञान का गुलाम बन जाने” की आलोचना की, “निरंतर खटने में न खपने” की बात की और “अनुपयोगिता की उपयोगिता” को समझा।

निचले वर्ग अधिक उन्नत हैं, ऊपरी वर्ग अधिक अलगावग्रस्त हैं। — इसीलिए मैंने “च्वांग-त्सु और मार्क्सवाद की समानताएँ और निकटताएँ” लिखा; यह मेरी ज़बरदस्ती की जोड़-तोड़ नहीं है। च्वांग-त्सु और एपिक्यूरस का काल और उनके विचारों का मूल एक-दूसरे के करीब हैं, और एपिक्यूरस ही मार्क्स के डॉक्टरेट शोधप्रबंध का विषय थे। च्येन मू ने च्वांग-त्सु और एपिक्यूरस की तुलना की थी, और क्वो मो-जो ने च्वांग-त्सु और स्पिनोज़ा की तुलना की थी। ये दोनों मुझसे ज़्यादा “अभिजन” तो होंगे ही। (पिछले लेख: “च्वांग-त्सु के दर्शन और उत्तरकालीन यूनानी दर्शन की निकटताएँ और समानताएँ—एपिक्यूरस, स्टोइक और सिनिक दर्शन”, “च्वांग-त्सु और एपिक्यूरस, मार्क्स, च्येन मू, और मैं”)

तीन, अपूर्णता और परिपूर्णता

च्वांग-त्सु विचार समझाने के लिए अक्सर दिव्यांग लोगों के उदाहरण देना पसंद करते हैं। कोई दिव्यांग व्यक्ति शरीर, “भाग्य”, पेशे, यहाँ तक कि विवाह के मामले में भी “अपूर्ण” हो सकता है, लेकिन इससे उसकी आत्मा, सुख-आनंद और मन-बुद्धि की परिपूर्णता प्रभावित नहीं होती। उलटे, संभव है कि दिव्यांगता उसके प्राण बचा दे (“सीमांत के बूढ़े को घोड़ा मिलना”), उसे अलगाव से बचाए रखे—अभिजात लोग पद और सत्ता के मोह में डूबे रहते हैं—और उसे अपने हुनर में मन लगाने दे। जैसे तांग सम्राट श्वानज़ोंग के पुत्र ली माओ, जो दिव्यांगता के कारण क्रूर राजनीतिक संघर्ष से बच गए और जिन्हें शौ के राजकुमार की उपाधि मिली। च्वांग-त्सु की शिक्षा का यही आशय है: “बाहर मत खोजो, सहज पूर्णता है; समय को शांति से स्वीकारो और परिस्थितियों के अनुरूप रहो।”

चार, सहज पूर्णता

बोध प्राप्त होने पर हुईनेंग ने भावविभोर होकर कहा: किसने सोचा था कि स्वभाव में सहज पूर्णता है।

च्वांग-त्सु के दृष्टिकोण से, किसने सोचा था कि तिलचट्टे में भी सहज पूर्णता है; सभी वस्तुओं को समान दृष्टि से देखने पर ही जीवन उभरता है। हर व्यक्ति का अस्तित्व, आत्मविश्वास, स्वाभाविकता, परिपूर्णता और सहज पूर्णता बिना शर्त हैं। ठीक हर उस शिशु की तरह, जो चैन से सोता और मुस्कुराता है।

मानव इतिहास के दस हज़ार वर्षों को देखिए: “समस्या” दुनिया में है, ऐसा नहीं कि मानवता अपूर्ण है। दस हज़ार वर्ष बाद पीछे मुड़कर देखेंगे, तो आज का समय भी मानव सभ्यता का आरंभिक काल होगा। मनुष्य इसके भीतर संघर्ष करते और एक-दूसरे को मारते हैं; इसका अर्थ यह नहीं कि “मानवता” में ही समस्या है। ऐतिहासिक भौतिकवाद—विवशता और अकर्म। (पिछला लेख: “व्यक्ति की समस्याएँ अक्सर मानवता की समस्याएँ होती हैं”)