श्रेष्ठता की मनोव्यथा

अस्तित्ववाद और मनोविश्लेषण की दृष्टि से श्रेष्ठता-बोध

एक、श्रेष्ठता-बोध स्पष्टतः खुद को अलग-थलग ऊँचाई पर रखने और आत्ममुग्धता को बढ़ा-चढ़ाकर प्रस्तुत करने वाली एक रक्षात्मक अवस्था है

दूसरों को वस्तु बना देना और उन्हें नीचा समझना, प्रक्षेपण के साथ एक दुष्चक्र बनाता है। जितना अधिक उन्हें नीचा समझते हैं, उतना ही उनका वस्तुकरण और उन पर प्रक्षेपण करते हैं; जितना अधिक प्रक्षेपण करते हैं, उतना ही उन्हें नीचा समझते हैं।

प्रक्षेपण की जड़ों में से एक है मनोवैज्ञानिक सीमाओं का धुँधलापन। ऊपर से श्रेष्ठता-बोध बचाव और “सीमा” जैसा दिखता है, लेकिन वास्तव में उसमें भी सीमाएँ धुँधली ही रहती हैं। यह ठीक वही तरीका है जिससे छोटा अहं दूसरे छोटे अहं और इड के साथ संबंध रखता है; यह व्यापक अर्थ में व्यक्तित्व के विखंडन और वियोजन के अंतर्गत आता है। अपने ही निज-स्वभाव और इड से जुड़ाव टूट जाता है: मुझे श्रेष्ठ होना ही होगा, तभी मुझे अस्तित्व में रहने का अधिकार है; मैं एक साधारण मनुष्य के रूप में अस्तित्व में नहीं रह सकता।

इस तरह का जानबूझकर किया गया “बचाव” उलटे दूसरे के अस्तित्व को स्वीकार करना है, महा-अन्य की शक्ति और उसके मापदंडों को स्वीकार करना है। उदाहरण के लिए, कोई व्यक्ति कहता है कि वह कौओं को तुच्छ समझता है, कि उसे हर हाल में कौओं से दूरी बनाए रखनी है, और फिर पक्षियों को देखने, निगरानी करने और दूरी मापने के लिए महँगे उपकरणों का ढेर खरीद लेता है। यह स्पष्टतः निकटता और उलझाव है। हेगेल का स्वामी–दास द्वंद्ववाद: स्वामी इस संबंध पर दास से भी अधिक निर्भर होता है।

मसलन, निम्न-मध्यवर्गीय अभिजनवाद में लोग हमेशा एक ओर खुद को श्रेष्ठ समझते हैं, तो दूसरी ओर दूसरों के आगे बढ़ने का प्रयास न करने पर क्रोधित होते हैं। यदि वे सचमुच श्रेष्ठ हैं, तो दूसरों के प्रयास न करने पर क्रोध क्यों आएगा? कोई सामान्य व्यक्ति अफ्रीका के बच्चों को देखकर इस बात पर क्रोधित नहीं होता कि वे आगे बढ़ने का प्रयास नहीं कर रहे। यह स्पष्टतः स्वयं पर किए जा रहे आक्रमण का बाहर की ओर प्रक्षेपण है।

दो、श्रेष्ठता-बोध और महा-अन्य कथुलु

श्रेष्ठता-बोध की शुरुआती जड़ों में से एक है “सशर्त प्रेम”। बच्चे को वह निःशर्त प्रेम नहीं मिला जिसका वह हकदार था। भय, शून्यता, वियोजन और CPTSD, यानी शुरुआती अस्तित्ववादी पीड़ा के बीच टटोलते हुए, आखिर एक दिन उसे “सशर्त प्रेम” का रास्ता मिल जाता है। जब वह किसी “शर्त”, खासकर “पढ़ाई के नतीजों”, पर खरा उतरता है, तभी उसे “ध्यान” और पुरस्कार मिलते हैं। साथ ही बच्चे को महसूस होता है कि यह केवल “माता-पिता” की स्वीकृति नहीं है, बल्कि उस महा-अन्य कथुलु की स्वीकृति है जिस पर “माता-पिता” आश्रित हैं और जिससे वे डरते हैं। बच्चा सहज ही समझ सकता है कि माता-पिता उससे उत्तर-पुस्तिका इसलिए माँग रहे हैं ताकि वे शून्य में मौजूद किसी “सत्ता” को अपनी उत्तर-पुस्तिका सौंप सकें।

श्रेष्ठता-बोध महा-अन्य कथुलु के साथ किया गया वह अनुबंध है, जिसके जरिए महा-अन्य की “स्वीकृति” मिलती है।

तीन、श्रेष्ठता-बोध और पूँजी

श्रेष्ठता-बोध जिन भी चीजों को तुलना का आधार बनाता है, वे ऐसी चीजें होती हैं जिनमें मनुष्यों की आपस में तुलना की जा सकती है और जिनमें वे एक-दूसरे से अलग हैं। मनुष्यों के बीच के ये अंतर प्रत्येक व्यक्ति की सहज पूर्णता नहीं हैं। इसलिए उनका आधार अनिवार्यतः मनुष्य नहीं, बल्कि वस्तु, पूँजी और परायापन होता है।

इसका एक हिस्सा पूँजी है, जिसमें ज्ञान की पूँजी, समझ और “चेतना का स्तर” शामिल हैं। दूसरा हिस्सा कर्मगत अवरोध है: यह मानना कि मैं दूसरों से अधिक सुखी, प्रसन्न और ऊँचे स्तर का हूँ, और इसके लिए किसी बाहरी चीज पर निर्भर रहना, जिसमें “चेतना का स्तर” भी शामिल है; वास्तविक सुख और आनंद को न समझना।

स्त्रियों की आपसी प्रतिस्पर्धा और पुरुषों की आपसी प्रतिस्पर्धा अलगाव, एक-दूसरे से बढ़कर दिखने की होड़ और श्रेष्ठता-बोध का चरम संकेंद्रण हैं।

निजी स्वामित्व की व्यवस्था में हर व्यक्ति के अंतरों को बढ़ाया जाता है, विनाशकारी प्रतिस्पर्धा और लगातार बढ़ते दबाव वाली होड़ का टूर्नामेंट चलता है, और इसी के आधार पर ऊँच-नीच तय की जाती है। वास्तविक सामूहिक स्वामित्व की व्यवस्था में ऐसा नहीं होता।

यही कारण है कि छोटे और अति-छोटे पूँजीपति अक्सर अंधराष्ट्रवाद का सहारा लेते हैं: अंधराष्ट्रवाद उन्हें सस्ता श्रेष्ठता-बोध और अपने अस्तित्व का एहसास देता है।

चार、मार्क्स–च्वांग-त्सु मनोविज्ञान और श्रेष्ठता-बोध

तथाकथित साधकों, मार्क्सवाद के अनुरागियों और खुद को ऊँचे आदर्शों वाला मानने वालों में अक्सर श्रेष्ठता-बोध का कर्मगत अवरोध होता है। या फिर श्रेष्ठता-बोध का यही कर्मगत अवरोध उन्हें साधना और मार्क्सवाद में रुचि की ओर ले जाता है। मार्क्सवाद के बहुत-से अनुरागी मानते हैं कि केवल वे ही जागे हुए हैं; वे प्रचार और ज्ञानोदय में जुटे रहते हैं और दूसरों के आगे बढ़ने का प्रयास न करने पर क्रोधित होते हैं। च्वांग-त्सु के बहुत-से अनुरागी मानते हैं कि केवल वे ही निर्मल हैं, संसार के सभी लोगों को ओछा समझते हैं और उदासीन होकर संसार से किनारा कर लेते हैं। यह दार्शनिक-राजा की ग्रंथि है।

《निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा》: श्रेष्ठता-बोध के सहारे शून्यता और अपने अस्तित्व के एहसास की कमी से लड़ना, लेकिन इसका सार दूसरों का वस्तुकरण करना और उन्हें NPC मानना है। जहाँ श्रेष्ठता-बोध है, वहाँ अनिवार्यतः करुणा और समानुभूति का अभाव है।

बोध प्राप्त करना अपने भीतर सहज पूर्णता देखना नहीं, बल्कि हर व्यक्ति में सहज पूर्णता देखना है, और साथ ही लावा भी देखना है—कर्मगत अवरोध बनाम निज-स्वभाव का द्वंद्ववाद। इसलिए मार्क्सवादी अनिवार्यतः च्वांग-त्सु की ओर बढ़ते हैं और च्वांग-त्सु के अनुयायी अनिवार्यतः मार्क्सवाद की ओर बढ़ते हैं। श्रेष्ठता-बोध के प्रश्न को सुलझाने वाले मार्क्सवाद और च्वांग-त्सु के अनुरागी ही मार्क्स–च्वांग-त्सु मनोविज्ञान के मार्ग पर आगे बढ़ सकते हैं।