मार्क्स + च्वांग-त्सु + मनोविज्ञान के विचार-ढाँचे की रूपरेखा

मार्क्स + च्वांग-त्सु + मनोविज्ञान: इस दौर की परिस्थितियों का उत्तर; साइबरपंक और परमाणुकृत समाज के युग में हम आम लोगों के जीवित रहने के लिए सामाजिक विज्ञान, मनोविज्ञान और अंतर्मन का एक विचार-ढाँचा। एक संपूर्ण, व्यवहार में काम आने वाला और स्पष्ट विचार-ढाँचा।
इसकी बुनियाद मनोविज्ञान है; मानवतावाद और अस्तित्ववाद, ये दो अंतर्मन-संबंधी दर्शन इसके स्तंभ हैं; और मार्क्स तथा च्वांग-त्सु, ये दो सामाजिक दर्शन इसके मार्गदर्शक विचार हैं। इसमें मनोविज्ञान, अंतर्मन, बोध और वर्तमान में जीने पर बात की जाती है।
《हमारी पीढ़ी का युद्धक्षेत्र मन के भीतर है: हर व्यक्ति का सबसे महत्त्वपूर्ण मित्र और शत्रु स्वयं वही है》 लेख मार्क्स–च्वांग-त्सु मनोविज्ञान की समग्र रूपरेखा है। वर्तमान युग का मुख्य अंतर्विरोध यह है कि परमाणुकृत व्यक्ति साइबरपंक और कथुलु के युग में कैसे जीवित रहे। प्रत्येक व्यक्ति के लिए यह अपनी कर्तृता के साथ स्वयं होने और वस्तुकरण व अलगाव के बीच का अंतर्विरोध है; काम और जीवन में संतुलन न बना पाने का अंतर्विरोध है; न पूरी तरह होड़ से हटकर रह पाने और न ही होड़ में आगे बढ़ पाने का अंतर्विरोध है। इस पीढ़ी के साझा और तात्कालिक शत्रु अमूर्त हैं: पूँजीवाद, व्यवस्था और महा-अन्य। हर व्यक्ति का सबसे महत्त्वपूर्ण मित्र और शत्रु स्वयं वही है।
पहला पक्ष इदम्, सहज पूर्णता और हर व्यक्ति में मौजूद बुद्धत्व, दिव्यता तथा आध्यात्मिकता है। मानवतावाद, ज़ेन और अंतर्मन-संबंधी धाराएँ इस हिस्से में कुशल हैं। दूसरा पक्ष कर्मगत अवरोध हैं, जैसे क्षुद्र अहं, कठोर पराहम्, सामाजिक अनुशासन, महा-अन्य और दुनिया, जीवन तथा मूल्यों के बारे में गलत धारणाएँ। मनोविज्ञान, बौद्ध दर्शन और अस्तित्ववाद इस हिस्से में कुशल हैं। मार्क्स और च्वांग-त्सु दोनों हिस्सों में कुशल हैं; वे व्यवस्थित और द्वंद्वात्मक हैं, और आम लोगों के लिए स्वयं को उबारने का दर्शन हैं।
यह मार्क्सवादी मनोवैज्ञानिक एरिख फ़्रॉम के काम को एक बड़ा कदम आगे बढ़ाता है। अकादमिक जगत और विचारों के इतिहास में इसका महत्त्व निर्विवाद है; मैं निश्चिंत होकर इसे इतिहास के हवाले करता हूँ। 《हमारी पीढ़ी का युद्धक्षेत्र मन के भीतर है》 युग के मुख्य अंतर्विरोध का आकलन, विश्लेषण और उसका सामना करने का प्रयास भी है।
सहज पूर्णता शृंखला (《आम लोग सहज पूर्णता को कैसे महसूस करें》), लावा शृंखला, जुड़ाव शृंखला, कर्मगत अवरोध शृंखला, समाधान कैसे करें शृंखला, नोरा शृंखला, ताओ के लोक की शृंखला आदि सभी व्यवहार में काम आने वाली और संपूर्ण हैं।
एक, मनोविज्ञान
《मनोविज्ञान का सबसे बुनियादी मॉडल》: यह मनोविश्लेषण, च्वांग-त्सु और ज़ेन के अध्ययन को मिलाकर निकाला गया सबसे बुनियादी मॉडल है।
अनुभूति समुच्चय, धारण-क्षमता और सजगता का समुच्चय (a. भावनाओं को धारण करने की क्षमता, b. कर्मगत अवरोधों की व्यवस्था, c. कर्मगत अवरोध बनाम उलझाव, d. सहज पूर्णता, उच्चतर अनुभूतियाँ, अधि-अनुभूतियाँ), संज्ञानात्मक व्यवस्था, ऊर्जा समुच्चय और लिबिडो समुच्चय।
इसके दो स्तंभ मानवतावाद और अस्तित्ववाद (इरविन यालोम) हैं। मानवतावाद को मनुष्य की मूलभूत अच्छाई और हर व्यक्ति की सहज पूर्णता पर पूरा विश्वास है; मेरी अपनी साधना की राह ने भी इसकी पुष्टि की है। फिर हर बीज अच्छी तरह विकसित क्यों नहीं हो पाता? क्योंकि बाहरी परिवेश से उसे अच्छा पोषण, प्रत्युत्तर और संभालने वाला सहारा नहीं मिलता।
संक्षिप्त रूपरेखा: बाहर मत खोजो, ज़ोर लगाते ही चूक होती है, सहज पूर्णता, इदम् की शांति, वर्तमान में जीना और मानसिक शक्ति का उदात्तीकरण।
मानवतावाद
मानवतावाद बहुत सरल है: हर व्यक्ति के स्वभाव की समानता, सहज पूर्णता, परिपूर्णता, शांति और गहन प्रज्ञा की उपचारकारी शक्ति में अडिग विश्वास। सहज पूर्णता, इदम् की शांति और बिना किसी शर्त के अस्तित्व को गहराई से महसूस करना ही बोध है। 《आम लोग सहज पूर्णता को कैसे महसूस करें》: 1. सर्वहारा वर्ग का अग्रगामी चरित्र; 2. बिना शर्त आत्मविश्वास महसूस करना; 3. बिना शर्त स्वतंत्रता और सहजता महसूस करना; 4. मनुष्य और प्रकृति की एकता महसूस करना; 5. इदम् की शांति महसूस करना; 6. परम आनंद महसूस करना; 7. अपने गहरे मन को महसूस करना।
《ज़ेन में सहज पूर्णता की अवधारणा के विकास का संक्षिप्त इतिहास》, 《मानवतावाद बनाम मार्क्सवाद: मार्क्सवाद और 1844 की पांडुलिपियों को समझने की एक कुंजी》
《आचार्य रोजर्स की प्रतिनिधि कृति 《व्यक्ति बनने की प्रक्रिया》: मनुष्य की मूलभूत अच्छाई, सहज पूर्णता, लाभकारी संबंध, आंतरिक मानदंड और संगठनों का मानवतावाद》
अस्तित्ववाद

1. अस्तित्वगत संकट और लक्षण
   जुड़ाव की अनुभूति का अभाव, अर्थात टूटन/दूरी/अलगाव/अकेलेपन/त्याग दिए जाने/अस्वीकृत और नकार दिए जाने की अनुभूति, और उसके साथ मार्क्स द्वारा वर्णित वस्तुगत “अलगाव” (मनुष्य का अपने श्रम के उत्पाद, श्रम की प्रक्रिया, दूसरे लोगों और मानवीय सार से अलगाव), मिलकर आधुनिक लोगों में आम तौर पर दिखने वाले अस्तित्वगत संकट का रूप लेते हैं (अकेलापन, चिंता, दिशाहीनता और निरर्थकता)।
   《निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा》, 《छोटे कस्बे के परीक्षा-कुशल विद्यार्थी की मनोव्यथा》, 《बड़ी टेक कंपनी के अधेड़ प्रोग्रामर का आंतरिक संकट》, 《विश्वविद्यालय के विद्यार्थियों का बुनियादी अंतर्विरोध》, 《विश्वविद्यालय के विद्यार्थियों की दिशाहीनता की एक आम स्थिति: अस्तित्वगत संकट》, 《संवाद: स्नातक के दूसरे वर्ष की एक छात्रा की अस्तित्ववादी पठन-खोज का उदाहरण》, 《अपनी वैचारिक व्यवस्था बनाने पर कुछ बातें》।
2. उत्तर
   《उपस्थित होना और सहज होना अस्तित्ववाद के उत्तर हैं》, 《च्वांग-त्सु और प्रकृति अस्तित्वगत संकट को कैसे भरते हैं》
   《साधारणता को स्वीकार करना》: साधारण होना कभी ऐसी बात थी जिसका सामना करना मेरे लिए कठिन था। 35 वर्ष की आयु के बाद, यह सोचना कि मैं इतना साधारण हूँ, मुझे सुकून देता है। मैं प्रकृति की एक साधारण वस्तु हूँ। मुझ पर न आकाश का कोई ऋण है, न किसी व्यक्ति का, न स्वयं अपना। 3. मुझ पर कोई पाप नहीं है, मैंने कुछ गलत नहीं किया है। 4. मेरे जिम्मे कोई कार्य नहीं है। मुझे जानबूझकर कुछ भी करने की ज़रूरत नहीं है। मैं बस एक बहुत साधारण व्यक्ति हूँ, जिसे नियति हमेशा आगे धकेलती रही है। जब मैं शांत होकर बेतरतीब छटपटाना बंद करता हूँ, तभी नियति की नदी का आनंद ले पाता हूँ।
   《च्वांग-त्सु: तिलचट्टे पर विचार》 तिलचट्टे पृथ्वी पर कई सौ मिलियन वर्षों से मौजूद हैं। जीवित रहने के लिए अर्थ आवश्यक नहीं है, और मनुष्यों को भी उसकी आवश्यकता नहीं है। हर तिलचट्टा परिपूर्ण है, महान ताओ के साथ एक है। फिर एक फूल, घास का एक पौधा, एक पक्षी या एक तितली की तो बात ही क्या—उनका सौंदर्य और सहज अस्तित्व मन को मुग्ध कर देता है। और फिर एक जीता-जागता मनुष्य क्यों नहीं? मनुष्य ब्रह्मांड की संतान है, ब्रह्मांड से उत्पन्न असंख्य वस्तुओं में से एक है। सभी वस्तुएँ आपस में भाई-बंधु हैं; सबका अस्तित्व बिना किसी शर्त के है।
3. जुड़ाव का मनोविज्ञान
   जुड़ाव का मनोविज्ञान मेरे इस विचार-ढाँचे का व्यावहारिक आधार और उसकी विशेषता है।
   《जुड़ाव च्वांग-त्सु की उपचार-दृष्टि का केंद्र है》: स्वयं से, दूसरों से, समाज से, इतिहास से, दुनिया से, प्रकृति से और ब्रह्मांड से जुड़ाव। इनमें स्वयं से जुड़ाव सबसे महत्त्वपूर्ण है, पर शायद सबसे कठिन भी। जुड़ाव का अभाव टूटन है; जुड़ाव एकत्व है—यह समझना कि हम सदा से एक रहे हैं, कि हम दूसरों, इतिहास, दुनिया और प्रकृति के साथ सदा से एक रहे हैं। जुड़ाव और एक ही आवृत्ति पर अनुनाद से उच्च आवृत्ति की ऊर्जा मिलती है, जैसे एक लौ से अगली लौ प्रज्वलित होती जाती है। अंततः सहज पूर्णता और मनुष्य व प्रकृति की एकता का अनुभव होता है।
   मैंने जुड़ाव शृंखला में दस से अधिक लेख लिखे हैं। उनमें अलग-अलग दृष्टियों से यह विश्लेषण किया है कि जुड़ाव स्वाभाविक रूप से कैसे होता है, वह कैसे टूटता है, और व्यक्ति कर्मगत अवरोधों की उलझन में कैसे फँसता है।
   जैसे: 《जुड़ाव की दृष्टि से देखें कि जद्दोजहद करते ही गलती और ज़ोर लगाते ही चूक क्यों होती है》, 《अपने अतीत के स्वयं के प्रति आभार, अपने वर्तमान के स्वयं के प्रति आभार》, 《मनुष्य दूसरों को कैसे बदलता है: अपने स्वभावों के अनुनाद से, देने या ज़ोर डालने से नहीं》, 《समाज के निचले तबके के मेहनतकश लोगों की सादगी भरी सच्चाई, अच्छाई और सुंदरता से कैसे जुड़ें》, 《प्रकृति से जुड़ना और उसे महसूस करना कठिन क्यों है?》
   दो, बोध और वर्तमान में जीना
4. बोध
   सहज पूर्णता, इदम् की शांति और बिना शर्त आत्मविश्वास, स्वतंत्रता व सहजता का गहरा अनुभव ही बोध है। यही मानवतावाद और अस्तित्ववाद का अंतिम उत्तर भी है, और ज़ेन तथा च्वांग-त्सु को समझने का रास्ता भी। यह पड़ाव रहस्यमय नहीं है; इसकी अपेक्षाएँ न बहुत कम हैं, न बहुत अधिक। 《मेरे बोध के बाद का दूसरा वर्ष》《बोध की प्रक्रिया》《आम लोग सहज पूर्णता को कैसे महसूस करें》
   《मनुष्यों के स्तरों का वर्गीकरण》: मार्क्सवादी स्तर, सरल-सहज स्तर, निम्न-मध्यवर्गीय मानवतावादी स्तर, साधारण स्तर और विषाक्त स्तर।
5. वर्तमान में जीना
   मनुष्य के सामने मूलतः एक ही चुनौती है: अभी की असहजता। इसलिए अंतर्मन के दर्शन का अंतिम पड़ाव वर्तमान में जीना है। यही कारण है कि टॉले 《वर्तमान की शक्ति》 के माध्यम से दुनिया भर में प्रसिद्ध हुए।
   《“वर्तमान में जीने” पर》: 1. वर्तमान परिपूर्ण है, हर कदम परिपूर्ण है। 2. उपचार और साधना में ज़ोर कहाँ लगाया जाए? ज़ोर लगाते ही चूक होती है; सोच-विचार और जद्दोजहद रोक दें, स्वाभाविक रूप से होने दें। 3. सजगता/उच्च ऊर्जा की ओर बढ़ने से पहले हम अक्सर क्या कर रहे होते हैं। 4. वर्तमान में जीना, a. वर्तमान को देखना और दर्ज करना, पीड़ा को होने देना, स्वयं को वर्तमान में स्थिर न रह पाने देना, स्वयं को वर्तमान में न जी पाने देना; हम सदा और अंततः स्वीकार करते हैं, इसलिए स्वाभाविक प्रवाह के साथ चलते हैं, b. वर्तमान के छोटे काम करना i. सहज और छोटे उपचारकारी काम, ii. ऊर्जा को समेटना, c. जुड़ाव। 5. वर्तमान में स्थिर होना। 6. जैसा है वैसा देखना, उसके अनुरूप चलना, तथ्यों से सत्य खोजना (यही ज़ेन, च्वांग-त्सु और मार्क्सवाद का अंतिम पड़ाव है: वास्तव में कुछ भी नहीं है, कोई आसक्ति नहीं है; मन किसी चीज़ पर टिके बिना उदित हो।)
   तीन, च्वांग-त्सु
   《च्वांग-त्सु का सभी वस्तुओं की समता पर विचार और मार्क्स: सतही भाषायी चिंतन से गहरे मन की ओर लौटना》, 《च्वांग-त्सु और मार्क्सवाद की समानताएँ और अंतर्संबंध》 मनुष्य की मनोवैज्ञानिक आकांक्षा स्व, दूसरों और दुनिया के सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व का एक गहरा, शांत अस्तित्वगत अनुभव है। इस अनुभव का अभाव ही अस्तित्वगत संकट है। च्वांग-त्सु की बहुत-सी बातें अस्तित्ववादी दर्शन के माध्यम से सामाजिक समस्याओं का विश्लेषण करती हैं। उदाहरण के लिए, अलगाव, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, मृत्यु, अर्थ, नैतिकता और वस्तुकरण जैसे प्रश्न (कीचड़ में पूँछ घसीटकर जीना, सूझ होते हुए भी उसका इस्तेमाल न करना, बुद्धि होते हुए भी चतुर कारीगरी न करना)।
   च्वांग-त्सु का एक और बड़ा हिस्सा स्वस्थ स्व की दशा का वर्णन करता है: क्षमता पूर्ण है, पर सद्गुण का बाहरी प्रदर्शन नहीं; बैठकर स्वयं को भूल जाना; रिक्त कक्ष में उजाला उत्पन्न होना। “रिक्त कक्ष में उजाला उत्पन्न होना” बहुत सरल है: शांत, उपवासरत मन के कक्ष में एक गर्माहट भरा प्रकाश है। इसका उलटा यह है कि रिक्त कक्ष (स्व) खुद दुर्बल हो, उसके भीतर बुरे ऑब्जेक्ट, मिथ्या स्व और रक्षा-तंत्र भरे हों, और बाहर की ओर वह सस्ते, हानिकारक स्व-ऑब्जेक्ट अनुभवों के लिए लालायित हो (आत्ममुग्ध वयस्क-शिशु, NPD, दूसरों को चूस लेने वाले लोग)।
   《च्वांग-त्सु के सात आंतरिक अध्यायों का सार》《च्वांग-त्सु के आठ अभाव》 अहं का अभाव, आसक्ति का अभाव; सामर्थ्य का अभाव, प्रयत्नपूर्वक कर्म का अभाव; इच्छा का अभाव, माँग का अभाव; चिंता का अभाव, फ़िक्र का अभाव।
   《च्वांग-त्सु: शांति से दूसरों को लाभ पहुँचाना》《च्वांग-त्सु: स्वाभाविक प्रवाह के साथ चलना》, 《च्वांग-त्सु का परम आनंद: साँझ में बादल देखना और बच्चे को बाँहों में लेकर लौटना》, 《मैं परम आनंद पा चुका हूँ, मुझे और कुछ नहीं चाहिए》
   अन्य सामग्री के लिए श्याओहोंगशू के मुखपृष्ठ पर 《च्वांग-त्सु, मनोविज्ञान》 संकलन देखें।
   छह, मार्क्सवाद
   मार्क्स और च्वांग-त्सु अंतर्मन, संवेदनाओं, भावनाओं, अंतर्ज्ञान, मानस, संज्ञान और मस्तिष्क की पूरी व्यवस्था को आपस में जोड़ सकते हैं, जिससे पूरा व्यक्ति समरस, स्पष्ट और सहज हो जाता है।
   मार्क्सवाद के साथ च्वांग-त्सु की आवश्यकता क्यों है? क्योंकि मानवतावाद और जीवन-दर्शन मार्क्सवाद के महत्त्वपूर्ण हिस्से तो हैं, लेकिन ऐतिहासिक कारणों से उनका ठीक से विकास नहीं हुआ; फ़्रॉम इसी दिशा में एक सकारात्मक आदर्श हैं। दूसरी ओर, मार्क्सवाद के इतिहास, विशेषकर लेनिनवाद के अध्ययन से कुछ युवाओं की आत्ममुग्धता-संबंधी उलझनें, मसीहा-ग्रंथि और दार्शनिक-राजा, गुरु, नेता या नायक बनने की ग्रंथियाँ आसानी से सक्रिय हो सकती हैं। च्वांग-त्सु का होड़ से हटकर रहना, अकर्म और चतुराई व संतत्व का त्याग ठीक इन्हें दूर करने में सहायक हो सकते हैं।
6. मार्क्सवादी व्यवस्था स्वयं: दुनिया, जीवन और मूल्यों की दृष्टि का पुनर्निर्माण
   बाहर खोजने की प्रवृत्ति तोड़ना, बड़ी क्षमता का थोड़ा प्रयोग करना, भारी तलवार को धार की आवश्यकता नहीं। यहाँ विस्तार नहीं करूँगा; देखें 《मार्क्सवाद-लेनिनवाद: शुरुआती से उन्नत स्तर तक की पठन-सूची》, 《मार्क्स और च्वांग-त्सु से अधेड़ उम्र के संकट का सामना: दुनिया, जीवन और मूल्यों के दृष्टिकोण के उलझे कोड-ढेर का पुनर्निर्माण》, श्याओहोंगशू पर “मार्क्सवाद” संकलन और वीचैट सार्वजनिक खाता “सुहुओयी”।
   ऐतिहासिक भौतिकवाद से उपचार: ऐतिहासिक भौतिकवाद व्यक्ति को निजी प्रयासों की सीमाएँ और युग के नियमों तथा अवसरों की हदें समझने में मदद करता है। वह स्वतंत्रता और जिम्मेदारी जैसे अस्तित्वगत प्रश्नों को दिशा देता है; यह वह क्षेत्र भी है जिसमें ताओवादी च्वांग-त्सु कुशल हैं।
   《व्यक्ति की समस्याएँ समाज की समस्याएँ हैं》《वर्तमान युग में कौन-से लाभकारी अवसर हैं》, 《अपनी विफलता का शांत मन से सामना करना कठिन नहीं; इतिहास के उतार वाले दौर का शांत मन से सामना करना》
7. मार्क्सवादी मनोविज्ञान
   《मनोविज्ञान में मार्क्सवाद की मार्गदर्शक भूमिका》, 《मानसिक रोगों के नंगे पाँव डॉक्टरों का युग》, 《मार्क्स और च्वांग-त्सु: होड़ से हटकर रहने वालों और आम लोगों का दर्शन》, 《उत्तर: होड़ से हटने के बाद क्या करें, जीवन की दिशा कैसे खोजें》, 《मनोवैज्ञानिक विकास के स्तरों और आवश्यकताओं का नया मॉडल—मास्लो के आवश्यकता-पदानुक्रम में संशोधन》, 《मनुष्यों के स्तरों का वर्गीकरण》
8. ऐतिहासिक भौतिकवाद और वर्ग-विश्लेषण से मनोवैज्ञानिक जड़ों को समझना:
   《विश्वविद्यालय के विद्यार्थियों का बुनियादी अंतर्विरोध》 और 《निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा》 अपेक्षाकृत संपूर्ण रूपरेखा प्रस्तुत करने वाले दो लेख हैं। 《पूर्वी एशिया के छोटे कस्बे का लड़का: सर्वशक्तिमान हुक्म चलाने वाले मालिक से असमर्थ साधारण व्यक्ति तक》, 《जीवन में मिलने वाले दानव और प्रेत》
9. निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा को समझना और उससे मुक्त होना
   《निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा》, 《छोटे कस्बे के परीक्षा-कुशल विद्यार्थी की मनोव्यथा》, 《निम्न-मध्यवर्ग और विलासिता की वस्तुओं पर》, 《मनुष्य केवल अच्छे भाग्य और सत्ता की अनुकूलता के समय ही अभिजनवादी और सामाजिक डार्विनवादी नहीं हो सकता》, 《पूर्वी एशिया के गणित और भौतिकी के विद्यार्थियों में प्रतिभा और श्रेष्ठ प्रदर्शन पर आधारित योग्यतावाद एक तरह का बचकानापन और अज्ञान है》
10. सर्वहारा वर्ग के अग्रगामी चरित्र से उपचार
    《आम लोग सहज पूर्णता को कैसे महसूस करें》, 《समाज के निचले तबके के मेहनतकश लोगों की सादगी भरी सच्चाई, अच्छाई और सुंदरता से कैसे जुड़ें》, 《पिनदुओदुओ की टिप्पणियों का साहित्य और सब्ज़ी बाज़ार से उपचार》, 《मनुष्यों के स्तरों का वर्गीकरण》, 《ज़िला कस्बे के चौक से उपचार》
11. मार्क्सवाद में अच्छे लोगों से उपचार
    《अच्छे लोगों की कहानियाँ, सामाजिक विज्ञान और मार्क्सवाद-लेनिनवाद》, पूर्वोत्तर जापान-विरोधी संयुक्त सेना की कहानियाँ, अत्यंत कठिन परिस्थितियों में संघर्ष करने की चीन की कम्युनिस्ट पार्टी (CP), सैनिकों और किसानों की भावना, जापान-विरोधी युद्ध में जनता का बलिदान और जनता का समर्थन, 《जिस ऐतिहासिक व्यक्तित्व को लेकर मेरा मन सबसे अधिक बेचैन रहता है, वे कमांडर पेंग हैं》
12. सजगता-संबंधी लेख
    《आवाज़ और वर्ग: मेहनतकश लोग अक्सर निचले उदर से आवाज़ निकालने के बजाय गला कसकर क्यों बोलते हैं》, 《श्वास पर: उथली साँस, छाती से साँस और पेट के ऊपरी हिस्से से साँस लेने से उदर-श्वसन तक की मेरी यात्रा》