च्वांग-त्सु: होना तो यह चाहिए था कि सहज और निश्चिंत रहते, हर काम आसानी से कर लेते

च्वांग-त्सु: होना तो यह चाहिए था कि सहज और निश्चिंत रहते, हर काम आसानी से कर लेते; अब तो हड़बड़ी में हैं, गिरते-पड़ते आगे बढ़ रहे हैं।
हाल में “होना तो यह चाहिए था कि सहज और निश्चिंत रहते, हर काम आसानी से कर लेते; अब तो हड़बड़ी में हैं, गिरते-पड़ते आगे बढ़ रहे हैं” वाली पंक्ति ताइवान जलडमरूमध्य के दोनों ओर, यहाँ तक कि पूरे चीनीभाषी जगत में छा गई है। “हर काम आसानी से कर लेना” वाला मुहावरा ‘च्वांग-त्सु’ के ‘जीवन के पोषण का मर्म’ अध्याय में रसोइए तिंग के बैल काटने के प्रसंग से निकला है। इस पंक्ति का “दर्शन” भी च्वांग-त्सु के विचारों से बहुत मेल खाता है: जीवन सहज और निश्चिंत भी हो सकता था। रोचक, गहरा, व्यावहारिक और ऐसा कि जितना सोचें, उतना नया अर्थ मिले—ये च्वांग-त्सु के दार्शनिक लेखन की शैलीगत विशेषताएँ भी हैं।
‘च्वांग-त्सु’ से निकले मुहावरों की संख्या लगभग 200 से अधिक है, और उनका दर्शन चीनी संस्कृति में गहराई तक समाया हुआ है।
A. “जीवन का पोषण” च्वांग-त्सु के यहाँ स्वभाव और जीवन का अध्ययन है। लोग अपने स्वभाव को क्षति पहुँचाते और अपना जीवन गँवाते हैं: “मेरा जीवन सीमित है, जबकि ज्ञान असीम है। सीमित जीवन से असीम ज्ञान का पीछा करना संकट में पड़ना है। समय को स्वीकार कर परिस्थितियों के प्रवाह में सहज रहें, तो शोक और आनंद भीतर प्रवेश नहीं कर सकते। प्राचीन लोग इसी को बंधनों से मुक्ति कहते थे” (मुक्ति का मार्ग)।
‘च्वांग-त्सु’ के ‘श्यू वूगुई’ अध्याय में कहा गया है: “अपने शरीर और स्वभाव को दौड़ाते हुए, बाहरी वस्तुओं में डूबे रहते हैं और जीवन भर लौटकर अपने पास नहीं आते।”
B. ‘च्वांग-त्सु’ का ‘सभी वस्तुओं की समता पर विमर्श’ अध्याय: “एक बार यह देह मिल जाए, तो अपने अंत तक उससे छुटकारा नहीं मिलता। बाहरी वस्तुओं से टकराते और उनके साथ घिसते हुए, जीवन सरपट दौड़ता जाता है और कोई उसे रोक नहीं सकता—क्या यह दुखद नहीं है! जीवन भर खटते रहना और कोई फल न देख पाना, थककर चूर हो जाना और यह भी न जानना कि अंततः कहाँ लौटना है—क्या यह शोक की बात नहीं है?” “विशाल प्रज्ञा सहज और खुली होती है, छोटी समझ भेदों में उलझी रहती है।”
C. ‘च्वांग-त्सु’ का ‘स्वभाव का संवर्धन’ अध्याय “शांति से ज्ञान का पोषण करने” की बात करता है: “जो बाहरी वस्तुओं में अपने को खो देते हैं और लोक-रीति में अपना स्वभाव गँवा बैठते हैं, वे उलटे ढंग से जीने वाले लोग कहलाते हैं।” (यह कथन मार्क्स के अलगाव के दर्शन और सिर के बल खड़ी चीज़ को पैरों पर खड़ा करने वाली द्वंद्वात्मकता के मूल से मेल खाता है।) इस अध्याय से निकले मुहावरों में संयोग से मिली वस्तुएँ, गहरी जड़ें और परम शांति, आनंद की पूर्णता और आकांक्षा की सिद्धि, पद-प्रतिष्ठा में मन की तृप्ति, अभाव में लोक-रीति के पीछे चलना, लोक-रीति में अपना स्वभाव खो देना आदि शामिल हैं।
D. ‘स्वभाव का संवर्धन’ अध्याय एकांतवासियों की चर्चा करता है:
“जब मार्ग संसार में फल-फूल नहीं सकता और संसार मार्ग को फलने-फूलने नहीं देता, तब संत भले ही पर्वतों और वनों में न रहता हो, उसका गुण फिर भी छिपा रहता है। वह छिपा है, इसलिए नहीं कि उसने स्वयं को जानबूझकर छिपाया है। प्राचीन काल में जिन्हें एकांतवासी कहा जाता था, वे ऐसे लोग नहीं थे जो अपना शरीर छिपाकर दिखाई ही न दें, न ऐसे जो अपनी वाणी बंद कर कुछ न कहें, न ऐसे जो अपना ज्ञान छिपाकर व्यक्त ही न करें; बात यह थी कि समय और परिस्थितियाँ उनके बिल्कुल प्रतिकूल थीं। जब समय और परिस्थितियाँ अनुकूल हों और वे संसार में व्यापक रूप से कार्य कर सकें, तब वे मूल एकत्व में लौटते हैं और कोई निशान नहीं छोड़ते; जब समय और परिस्थितियाँ प्रतिकूल हों और संसार में उनके लिए हर राह बंद हो, तब वे अपनी जड़ें गहरी करके परम शांति में प्रतीक्षा करते हैं। यही अपने अस्तित्व को बचाए रखने का मार्ग है।” —मार्क्सवाद की परिस्थिति भी ऐसी ही है। मार्क्स और एंगेल्स की रचनाओं की भी उपेक्षा हुई; ऐसा इसलिए नहीं कि उनके विचार गलत थे या अनमोल नहीं थे, बल्कि परिस्थितियाँ ऐसी थीं। क्रांति के उतार के दौर में लेनिन साइबेरिया और ऑस्ट्रिया में छिपे रहे, झू दे, माओ और पेंग पहाड़ों और जंगलों में छिपे रहे, और कन्फ्यूशियस छेन और छाई में संकट में फँसे रहे। सज्जन विपत्ति में भी दृढ़ रहते हैं।
E. ‘च्वांग-त्सु’ का ‘परम आनंद’ अध्याय मृत्यु के आनंद की चर्चा करता है।
खोपड़ी: “तुम जिन बातों का ज़िक्र कर रहे हो, वे सब जीवित लोगों के जंजाल हैं। मर जाने पर ये परेशानियाँ नहीं रहतीं। क्या तुम मृत्यु के बाद का आनंद जानना चाहते हो?” च्वांग-त्सु ने कहा: “हाँ।” खोपड़ी ने कहा: “मरने के बाद ऊपर कोई राजा नहीं होता, नीचे कोई प्रजा नहीं होती, न चारों ऋतुओं के कामों में खटना पड़ता है। सहज और स्वतंत्र रहते हैं, आकाश और धरती जितनी लंबी आयु होती है। यहाँ तक कि दक्षिण की ओर मुख करके राजसिंहासन पर बैठने का आनंद भी इसकी बराबरी नहीं कर सकता।” च्वांग-त्सु को विश्वास नहीं हुआ। उन्होंने कहा: “अगर मैं जीवन के अधिपति देवता से तुम्हारी देह फिर बनवा दूँ, तुम्हारी हड्डियाँ, मांस और त्वचा फिर उगा दूँ, और तुम्हें तुम्हारे माता-पिता, पत्नी-बच्चों, पड़ोसियों और परिचितों के बीच वापस भेज दूँ, तो क्या तुम चाहोगे?” यह सुनकर खोपड़ी ने गहरी भौंहें चढ़ाईं, माथा सिकोड़ा और कहा: “मैं दक्षिण की ओर मुख करके राज करने जैसा आनंद छोड़कर फिर मनुष्यों की दुनिया के कष्टों में क्यों लौटूँ?”
‘ल्ये-त्सु’ के ‘प्रकृति के शुभ संकेत’ अध्याय में: “ल्ये-त्सु वेई जा रहे थे और रास्ते में भोजन कर रहे थे। साथ चलने वाले व्यक्ति ने सौ वर्ष पुरानी एक खोपड़ी देखी। ल्ये-त्सु ने झाड़ियाँ हटाकर उसकी ओर इशारा किया, फिर अपने शिष्य बाइफेंग की ओर मुड़कर कहा: ‘केवल मैं और यह जानते हैं कि न कभी जन्म हुआ है, न कभी मृत्यु। क्या यह दुख मनाने की बात है? क्या यह आनंद मनाने की बात है?’”
F. ‘च्वांग-त्सु’ का ‘संसार को अपने स्वभाव में रहने देना’ अध्याय: “न देखो, न सुनो; अपनी चेतना को समेटकर शांत रहो, तो शरीर अपने आप संतुलित हो जाएगा। अवश्य शांत रहो, अवश्य निर्मल रहो; अपने शरीर को मत थकाओ, अपने जीवन-सार को मत विचलित करो, तभी दीर्घायु हो सकते हो।”
G. ‘च्वांग-त्सु’ का ‘स्वच्छंद विचरण’ अध्याय: “जो आकाश और धरती के स्वाभाविक क्रम पर सवार होकर, छह प्राकृतिक शक्तियों के परिवर्तनों को साधते हुए अनंत में विचरण करता है, उसे फिर किस सहारे की आवश्यकता होगी?”
11.12 स्वभाव का संवर्धन
“जब मार्ग संसार में फल-फूल नहीं सकता और संसार मार्ग को फलने-फूलने नहीं देता, तब संत भले ही पर्वतों और वनों में न रहता हो, उसका गुण फिर भी छिपा रहता है। वह छिपा है, इसलिए नहीं कि उसने स्वयं को जानबूझकर छिपाया है। प्राचीन काल में जिन्हें एकांतवासी कहा जाता था, वे ऐसे लोग नहीं थे जो अपना शरीर छिपाकर दिखाई ही न दें, न ऐसे जो अपनी वाणी बंद कर कुछ न कहें, न ऐसे जो अपना ज्ञान छिपाकर व्यक्त ही न करें; बात यह थी कि समय और परिस्थितियाँ उनके बिल्कुल प्रतिकूल थीं। जब समय और परिस्थितियाँ अनुकूल हों और वे संसार में व्यापक रूप से कार्य कर सकें, तब वे मूल एकत्व में लौटते हैं और कोई निशान नहीं छोड़ते; जब समय और परिस्थितियाँ प्रतिकूल हों और संसार में उनके लिए हर राह बंद हो, तब वे अपनी जड़ें गहरी करके परम शांति में प्रतीक्षा करते हैं। यही अपने अस्तित्व को बचाए रखने का मार्ग है।”