श्रम और अलगाव पर मार्क्स

श्रम का उत्पाद वह श्रम है जो किसी वस्तु में स्थिर हो गया है, जिसने वस्तु का रूप धारण कर लिया है; यही श्रम का वस्तुकरण है। श्रम केवल माल का उत्पादन नहीं करता, वह माल के रूप में स्वयं श्रम और मज़दूर का भी उत्पादन करता है। श्रम का उत्पाद एक परायी सत्ता के रूप में, उत्पादक से स्वतंत्र शक्ति के रूप में, श्रम के विरुद्ध खड़ा हो जाता है। मज़दूर अपनी वास्तविकता खो देता है और अपने ही श्रम के उत्पाद का ग़ुलाम बन जाता है।

१. मज़दूर श्रम के उत्पाद, अर्थात पूँजी का ग़ुलाम बन जाता है

मज़दूर जितने अधिक उत्पाद पैदा करता है, उतने ही कम उत्पाद उसके अधिकार में होते हैं।

मज़दूर जितनी अधिक संपदा पैदा करता है, उतना ही ग़रीब होता जाता है।

मज़दूर जितना अधिक मूल्य पैदा करता है, स्वयं उसका मूल्य उतना ही घटता जाता है।

मज़दूर जितने अधिक उत्पाद पैदा करता है, उतना ही अपने उत्पाद, अर्थात पूँजी के अधीन होता जाता है।

मज़दूर के बनाए उत्पाद जितने अधिक परिपूर्ण होते हैं, वह स्वयं उतना ही विकृत होता जाता है।

मज़दूर जिस दुनिया को रचता है, वह जितनी समृद्ध होती है, उसका अपना आंतरिक संसार उतना ही दरिद्र होता जाता है।

मज़दूर जिस दुनिया को रचता है, वह जितनी सभ्य होती है, मज़दूर स्वयं उतना ही बर्बर होता जाता है।

मज़दूर उत्पादन में जितनी अधिक शक्ति लगाता है, अपने हाथों से रची हुई, उसके विरुद्ध खड़ी परायी वस्तुओं की दुनिया उतनी ही शक्तिशाली होती जाती है। वह वस्तु को जो जीवन देता है, वही शत्रुतापूर्ण और परायी चीज़ बनकर उसके विरुद्ध खड़ा हो जाता है।

मज़दूर उत्पादन में जितना अधिक जीवन लगाता है, उसका अपना जीवन उतना ही कम होता जाता है। श्रम की साकारता इस हद तक वास्तविकता के लोप के रूप में प्रकट होती है कि मज़दूर वास्तविकता से बाहर कर दिया जाता है, यहाँ तक कि भूख से मर जाता है।

श्रम उत्पाद के रूप में साकार होता है, और मज़दूर अपनी वास्तविकता खो देता है।

श्रम का वस्तुकरण होता है, लेकिन मज़दूर वस्तु का ग़ुलाम बन जाता है।

श्रम जितना शक्तिशाली होता है, मज़दूर उतना ही शक्तिहीन होता जाता है।

श्रम जितना कुशल होता है, मज़दूर उतना ही कुंठित होता जाता है।

श्रम चमत्कार रचता है, अमीरों के लिए, लेकिन मज़दूरों के लिए घोर दरिद्रता पैदा करता है।

श्रम महल बनाता है, लेकिन मज़दूरों के लिए झुग्गियाँ बनाता है।

श्रम सौंदर्य रचता है, लेकिन मज़दूर को विकृत बना देता है।

श्रम बुद्धिमत्ता पैदा करता है, लेकिन मज़दूर के लिए बौद्धिक जड़ता और मूढ़ता पैदा करता है।

श्रम मनुष्य की जगह मशीनें लगा देता है, लेकिन कुछ लोगों को मशीन बना देता है और कुछ को भूख से मरने के लिए छोड़ देता है।

२. मनुष्यों के आपसी संबंधों में अलगाव पैदा होता है: मज़दूर पैदा होते हैं, पूँजीपति पैदा होते हैं

मज़दूर अपने श्रम के माध्यम से बाहरी दुनिया, इंद्रियों से अनुभूत होने वाली प्रकृति को जितना अधिक अपने अधिकार में लेता है, बाहरी दुनिया उतना ही उसे त्यागती है और उत्पादन के साधन देना बंद करती जाती है; प्रकृति उतना ही उसे जीवन-निर्वाह के साधन और परिवेश देना बंद करती जाती है।

इन दोनों दृष्टियों से मज़दूर अपनी ही वस्तु का ग़ुलाम बन जाता है: पहले उसे उत्पादन के साधन, अर्थात काम मिलना चाहिए, तभी वह भोजन कर सकता है और जीवन-निर्वाह के साधन प्राप्त कर सकता है। मनुष्य होने से पहले उसे मज़दूर होना पड़ता है।

अलगावग्रस्त श्रम मनुष्यों के बीच अलगाव पैदा करता है। जब मनुष्य स्वयं के विरुद्ध खड़ा होता है, तो वह दूसरे मनुष्यों के विरुद्ध भी खड़ा होता है। हर व्यक्ति दूसरों को उन्हीं संबंधों और पैमानों के अनुसार देखता है जिनके भीतर वह स्वयं एक मज़दूर के रूप में स्थित है।

श्रम का उत्पाद मज़दूर का नहीं होता; वह किसी दूसरे, पराये, शत्रुतापूर्ण, शक्तिशाली और उससे स्वतंत्र व्यक्ति का होता है। श्रमिक स्वतंत्र नहीं होता; वह दूसरों की सेवा करता है, दूसरों के अधीन होता है और दूसरों की ज़बरदस्ती तथा दमन के नीचे रहता है। केवल मनुष्य स्वयं ही मनुष्य पर शासन करने वाली परायी शक्ति बन सकता है। व्यावहारिक, वास्तविक दुनिया में आत्म-अलगाव केवल दूसरे मनुष्यों के साथ व्यावहारिक, वास्तविक संबंधों के माध्यम से ही प्रकट हो सकता है। जिस साधन से अलगाव साकार होता है, वह स्वयं व्यावहारिक होता है। अलगावग्रस्त श्रम के माध्यम से मनुष्य केवल उत्पादन की वस्तु और उत्पादन की क्रिया के साथ अपना संबंध ही पैदा नहीं करता, जो उसके सामने परायी और शत्रुतापूर्ण शक्तियों के रूप में खड़ी होती हैं; वह अपने उत्पादन और अपने उत्पाद के साथ दूसरे लोगों का संबंध, तथा उन लोगों के साथ अपना संबंध भी पैदा करता है। वह उत्पादन और उत्पाद पर उत्पादन न करने वाले लोगों का प्रभुत्व पैदा करता है, और इस श्रम के साथ पूँजीपति का संबंध पैदा करता है।

३. श्रम की प्रक्रिया में अलगाव

श्रम अब अपने आंतरिक सार का अंग नहीं रह जाता, बल्कि एक बाहरी चीज़ बन जाता है।

श्रम अब अपना नहीं रहता, बल्कि किसी दूसरे का हो जाता है।

श्रम अब स्वयं की पुष्टि नहीं करता, बल्कि स्वयं का निषेध करता है।

श्रम करते समय वह अब स्वयं का नहीं रहता, बल्कि किसी दूसरे का हो जाता है। उसकी गतिविधि किसी दूसरे की होती है; यह गतिविधि उसका स्वयं को खो देना है।

श्रम में अब सुख का अनुभव नहीं होता, बल्कि दुख का अनुभव होता है।

श्रम अब अपने शरीर और मन की क्षमताओं को स्वतंत्र रूप से विकसित करना नहीं रहता, बल्कि अपने शरीर और मन को यातना और क्षति पहुँचने देना बन जाता है।

श्रम अब श्रम करने की आवश्यकता पूरी नहीं करता, वह केवल श्रम की आवश्यकता से बाहर की ज़रूरतें पूरी करता है।

श्रम करते समय अब सहजता और सुकून का अनुभव नहीं होता; केवल श्रम से बाहर ही सहजता और सुकून का अनुभव होता है। जैसे ही शारीरिक या अन्य प्रकार की ज़बरदस्ती समाप्त होती है, लोग श्रम से ऐसे भागते हैं जैसे प्लेग से भागते हों।

श्रम में अपनी मानवीय क्षमताओं का उपयोग करते समय व्यक्ति स्वयं को केवल पशु महसूस करता है; केवल अपनी पशुवत क्रियाएँ करते समय—खाना, पीना, यौन क्रिया, और अधिक-से-अधिक रहने की व्यवस्था, साज-सँवार आदि करते समय—उसे लगता है कि वह मनुष्य है।

सक्रियता ही निष्क्रियता बन जाती है; शक्ति ही दुर्बलता बन जाती है; प्रजनन ही बधियाकरण बन जाता है। मज़दूर की अपनी शारीरिक और बौद्धिक शक्ति, उसका व्यक्तिगत जीवन, ऐसी गतिविधि बन जाता है जो उससे स्वतंत्र है, उसकी अपनी नहीं है और पलटकर उसी के विरुद्ध खड़ी होती है।

४. वास्तविक मानवीय जीवन और व्यक्तिगत जीवन का अलगाव

पैसा कमाना जीने के लिए है, या जीना पैसा कमाने के लिए है। जीवन स्वयं केवल जीवन बनाए रखने का साधन बन जाता है।

अलगावग्रस्त श्रम शरीर, प्रकृति, आध्यात्मिक सार और मानवीय सार को मनुष्य से ही अलग कर देता है।

इस तरह वह प्रजातिगत जीवन (वास्तविक मानवीय जीवन) को भी मनुष्य से अलग कर देता है; वह मनुष्य से प्रजातिगत जीवन को व्यक्तिगत जीवन बनाए रखने का साधन बनवा देता है। वह अमूर्त रूप वाले व्यक्तिगत जीवन को ऐसे प्रजातिगत जीवन का उद्देश्य बना देता है, जो स्वयं भी अमूर्त और अलगावग्रस्त रूप में है।

श्रम जैसी जीवन-गतिविधि, यह उत्पादक जीवन स्वयं, मनुष्य के लिए अपनी आवश्यकताओं, अर्थात शारीरिक अस्तित्व बनाए रखने की आवश्यकता को पूरा करने का साधन मात्र रह जाता है। जबकि उत्पादक जीवन मूलतः प्रजातिगत जीवन है, जीवन को जन्म देने वाला जीवन है।

मनुष्य का प्रजातिगत स्वभाव मूलतः स्वतंत्र और सचेत गतिविधि है। पशु और उसकी जीवन-गतिविधि में प्रत्यक्ष एकरूपता होती है। इसके विपरीत, मनुष्य अपनी जीवन-गतिविधि को ही अपनी इच्छा और चेतना का विषय बनाता है। मानवजाति सामान्य पशुओं से आगे बढ़ी हुई, स्वतंत्र चेतना वाली प्रजाति है। लेकिन अलगावग्रस्त श्रम का परिणाम यह होता है कि मनुष्य का सार केवल अपना अस्तित्व बनाए रखने का साधन बन जाता है। मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा, मनुष्य द्वारा पैदा की गई पराधीनता के अधीन हो जाती है।

५. बाह्यीकृत श्रम और निजी संपत्ति का संबंध

हमने निजी स्वामित्व पर आधारित सतही राजनीतिक अर्थशास्त्र से बाह्यीकृत श्रम की अवधारणा निकाली है, लेकिन निजी संपत्ति को बाह्यीकृत श्रम का आधार और कारण कहने की अपेक्षा उसका परिणाम कहना अधिक उचित है।

निजी संपत्ति आदि से समाज की मुक्ति, दासता से उसकी मुक्ति, मज़दूरों की मुक्ति के राजनीतिक रूप में प्रकट होती है। मज़दूरों की मुक्ति में पूरी मानवजाति की मुक्ति समाहित है, क्योंकि मानवजाति की समूची दासता मज़दूर और उत्पादन के संबंध में समाहित है, और दासता के सभी संबंध इसी संबंध के रूपांतरण और परिणाम मात्र हैं।

अर्थशास्त्र की सभी श्रेणियाँ, जैसे व्यापार, प्रतिस्पर्धा, पूँजी और मुद्रा, बाह्यीकृत श्रम और निजी संपत्ति—इन दो मूलभूत तत्त्वों के विस्तृत रूप मात्र हैं।

मज़दूरी अलगाव का परिणाम है; मज़दूरी में हेरफेर करने से (मज़दूरी बढ़ाने या प्रूधों की तरह समान मज़दूरी लागू करने से) मूल स्वरूप नहीं बदलता।