विश्वविद्यालय के छात्रों की दिशाहीनता का एक आम रूप: अस्तित्ववादी संकट

大学生ों की दिशाहीनता की एक आम स्थिति: अस्तित्ववादी संकट
हर साल विश्वविद्यालयों में विद्यार्थियों की संख्या एक करोड़ से अधिक होती है। यह लेख उनमें से केवल एक तरह की स्थिति पर है।

एक, मनुष्य की एक बुनियादी तलाश यह है कि कौन मेरी पीड़ा को देख सकता है, समझा सकता है, कम कर सकता है और उसका समाधान कर सकता है

सोच के स्तर पर यह खोजबीन करने, किताबें पढ़ने और ऐप स्क्रॉल करने के रूप में सामने आती है। मनोवैज्ञानिक स्तर पर यह तरह-तरह के (विकृत) संबंध-प्रतिरूपों और मनोवैज्ञानिक प्रतिरूपों में दिखाई देती है। (पिछला लेख: «संसार में सभी दुखी हैं: “गहरे विघटन और गहरी पीड़ा” पर चर्चा, और एक पाठक के सवाल “किस्मत मेरे साथ ही इतनी बुरी क्यों है” का जवाब»)

स्व-मनोविज्ञान की भाषा में, स्व-वस्तु के तीन प्रमुख कार्य हैं: (क. प्रतिबिंबन—देखा जाना, मान्यता मिलना; ख. आदर्शीकरण—शांत, शक्तिशाली और पूर्ण शक्ति के साथ जुड़ाव; ग. जुड़वाँपन/अन्य-स्व—दूसरों के साथ बुनियादी समानता, समान अस्तित्व और जुड़ाव का अनुभव। पिछला लेख: «पूर्वी एशिया में मनोवैज्ञानिक विकास: मनोवैज्ञानिक सीमाएँ, स्व-वस्तु संबंध सिद्धांत और वस्तु संबंध सिद्धांत»।)

मार्क्स + च्वांग-त्सु + मनोविज्ञान, मनुष्य की पीड़ा को स्पष्ट रूप से समझाने के लिए पर्याप्त हैं। लेकिन बहुत-से विश्वविद्यालयी विद्यार्थियों में एक घातक कर्मगत अवरोध होता है: निम्न-मध्यवर्गीय अभिजनवाद। भीतर से वे खुद को “साधारण व्यक्ति” नहीं मानते। (सोच यह होती है: मैं कोई साधारण व्यक्ति नहीं हूँ, आगे भी मैं कोई साधारण नौकरीपेशा नहीं बनूँगा। मैं तो वर्गों से ऊपर हूँ। मुझमें हीनभावना भी नहीं है, बल्कि मैं तो खुद पर घमंड करता हूँ।) उनका भीतरी आधार कमजोर होता है और वे अपने अस्तित्व-बोध के संकट से जूझते हैं, इसलिए अपने अस्तित्व-बोध को बनाए रखने के लिए उन्हें रक्षा-तंत्र के रूप में विशिष्टता और श्रेष्ठता-बोध की और अधिक जरूरत पड़ती है।

मार्क्स, च्वांग-त्सु और मनोविज्ञान, तीनों का शुरुआती बिंदु यह है कि मनुष्य सीमित है, एक साधारण व्यक्ति है। इसलिए आम तौर पर 30 वर्ष की उम्र के बाद, समाज की कठोर मार खाकर, जब लोग समझ जाते हैं कि वे साधारण व्यक्ति हैं और उनका भीतरी आधार भी कुछ अधिक परिपक्व और मजबूत हो जाता है, तो उनके लिए च्वांग-त्सु और मनोविज्ञान को समझना अधिक आसान होता है।

दो, विश्वविद्यालयी विद्यार्थियों के सामने आम तौर पर ये प्रश्न होते हैं:

1. असुरक्षा: आर्थिक स्थिति, मूल परिवार, सामाजिक अपनापन, मानसिक-आध्यात्मिक अपनापन आदि;

1. अस्तित्ववादी संकट (इरविन यालोम को पढ़ने की सलाह देता हूँ), पहचान, दिशाहीनता, अकेलापन, अर्थहीनता, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, मृत्यु; भीतर से खोखला होने का अनुभव;

1. कमजोर स्व, अपनी ओर से निर्णय और कर्म करने की क्षमता का अभाव, गहरे संबंधों और व्यावहारिक अनुभव का अभाव, सत्य, अच्छाई और सुंदरता तथा सादगीपूर्ण सर्वहारा के साथ जुड़ाव का अभाव;

1. मनोवैज्ञानिक आघात, भावनात्मक संबंधों की समस्याएँ; मनोविश्लेषण के सबसे बुनियादी प्रश्न—हीनभावना, दंभ, आत्ममोह और आत्मघृणा (हॉर्नी)।

मार्क्स, च्वांग-त्सु और मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से समाधान (पिछला लेख: «मार्क्स और च्वांग-त्सु: साधारण लोगों और होड़ से हटकर जीने वालों का दर्शन») यह है: मन को स्वस्थ करना, निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा का उपचार करना (सामाजिक डार्विनवाद, अभिजनवाद, उपभोक्तावाद, अलगाव, अवसरवाद आदि), अपनी समझ के पाँच तत्वों की पड़ताल करना (पढ़ाई, करियर, सामाजिक संबंध, शरीर और मन), गहरे संबंध विकसित करना (वू झिहोंग की «गहरे संबंध» पढ़ने की सलाह देता हूँ), अपनी ओर से निर्णय और कर्म करने की क्षमता विकसित करना, वस्तु संबंधों के नए अनुभवों की खोज करना (विनिकॉट, ज़ेंग छीफ़ेंग), स्व-वस्तु संबंधों के नए अनुभवों की खोज करना (कोहुत), और दुनिया की सहज सच्चाई, अच्छाई, सुंदरता तथा उसके नियमों से जुड़ाव बनाना: मेहनतकश जनता, प्रकृति और ऐतिहासिक भौतिकवाद। स्व, दूसरे लोगों और दुनिया के सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व को महसूस करना, इदम् की शांति और मनुष्य तथा प्रकृति की एकता को महसूस करना, सहज पूर्णता को फिर पाना और बाहर तलाशना बंद करना।

(पिछला लेख: «पूर्वी एशिया में मनोवैज्ञानिक विकास: मनोवैज्ञानिक सीमाएँ, स्व-वस्तु संबंध सिद्धांत और वस्तु संबंध सिद्धांत», पिछला लेख: «पिनदुओदुओ के टिप्पणी खंड का साहित्य और सब्जी बाजार से मिलने वाली मन की राहत»।)

कुछ विद्यार्थियों में दिशाहीनता इतनी गंभीर नहीं होती, क्योंकि उनके पास ठोस आधार होता है और वे कदम-कदम पर रास्ता टटोलते हुए आगे बढ़ सकते हैं: 1. आम बस्तियों और छोटे कारोबार वाले परिवारों के बच्चे, जो नौकरीपेशा या छोटे कारोबारी की पहचान स्वीकार करते हैं, विश्वविद्यालय के दौरान काम करने और पैसे कमाने में लगे रहते हैं और स्नातक होने पर सहजता से किसी पेशे में उतरकर समाज में अपनी राह बनाने लगते हैं। 2. मूल परिवार में संकट झेल रहे बच्चे, जो इसे मनोविज्ञान सीखने तथा दुनिया और जीवन को परखने का अवसर बनाते हैं। 3. वे बच्चे, जिनके मूल परिवार में प्यार, संसाधन और सहारा है, और जिनकी आदतें, बुनियाद और समझ बचपन से अपेक्षाकृत अच्छी रही हैं। 4. कंप्यूटर विज्ञान जैसे विभागों के विद्यार्थी, जहाँ रोजगार की संभावनाएँ और सीखने का रास्ता अपेक्षाकृत अच्छा और स्पष्ट है, रुचि की गुंजाइश अधिक है और अपनी पहचान को लेकर स्वीकार्यता भी बेहतर है। 5. श्रेष्ठता-बोध का रास्ता: विज्ञान और इंजीनियरिंग में गणित या भौतिकी की प्रतियोगिताओं में भाग लेने वाले विद्यार्थी, मानविकी में प्रतिष्ठित विश्वविद्यालयों के विद्यार्थी, व्यवसाय अध्ययन में प्रतिष्ठित विश्वविद्यालयों और नामी संस्थानों के विद्यार्थी आदि; लेकिन इसके साथ जुड़ी और आगे पैदा होने वाली समस्याएँ भी हैं।

परिशिष्ट: हाई स्कूल और विश्वविद्यालय के विद्यार्थियों की विचार-व्यवस्था केवल दर्शन या सिद्धांत के अध्ययन से नहीं बनती, बल्कि वास्तविक जीवन में उनकी अपनी वर्गीय स्थिति, परिस्थितियों, मनोवैज्ञानिक प्रश्नों, विषय-विशेषज्ञता और रोजगार की दिशा आदि पर आधारित होती है। यही विचार-व्यवस्था के असली स्रोत हैं। विश्वविद्यालय के दौरान फिर भी आधार सामान्य शिक्षा और विषय तथा पेशे की शिक्षा ही होना चाहिए। पिछला लेख: «नौकरीपेशा लोगों के लिए सामान्य शिक्षा की पुस्तक-सूची»।

तीन, बाहरी परिवेश का अलगाव

शिक्षा, विद्यालय और समाज में अलगाव, काम और इंटर्नशिप में अलगाव, आपसी मानवीय संबंधों में अलगाव तथा विचारधारा की अव्यवस्था भी ऐसे कारण हैं, जिनसे विश्वविद्यालयी विद्यार्थियों के लिए गहरी, वास्तविक और सत्य, अच्छाई तथा सुंदरता से भरी प्रतिक्रिया पाना कठिन हो जाता है। (मार्क्स: 1844 की पांडुलिपियाँ)

मानवतावाद का शुरुआती बिंदु है कि हर व्यक्ति में सहज पूर्णता होती है। फिर उसका पूरा विकास क्यों नहीं हो पाता? क्योंकि बाहरी परिवेश—शुरुआती परिवेश: मूल परिवार, शुरुआती शिक्षा और आरंभिक पेशागत क्षेत्र—ने पर्याप्त पोषण नहीं दिया। (रोजर्स के शब्दों में सहायक संबंध; वस्तु संबंध सिद्धांत में विनिकॉट का कहा हुआ संभालने वाला परिवेश; स्व-वस्तु सिद्धांत में स्व-वस्तु अनुभव; मानवतावादी प्रबंधन में मन की देखभाल पर केंद्रित प्रबंधन; और मार्क्सवादी मनोवैज्ञानिक फ़्रॉम की «स्वस्थ समाज» तथा «प्रेम करने की कला»।)

इसलिए लोगों के विकास की दो बड़ी दिशाएँ होती हैं। वामपंथी दिशा में मार्क्सवाद और च्वांग-त्सु के दर्शन के सहारे, अलगाव से भरे और पोषणहीन बाहरी परिवेश में से सादगीपूर्ण सत्य, अच्छाई और सुंदरता को चुनकर ग्रहण किया जाता है और उनसे जुड़ाव बनाया जाता है, जिससे मन को पोषण मिले और सहज पूर्णता वाले मन का पूरा विकास हो सके। दक्षिणपंथी दिशा इसके उलट है, जिसमें व्यक्ति विषाक्त ऊर्जा से प्रदूषित होता है।

चार, यही कारण है कि अस्तित्ववाद का मार्क्सवाद से जुड़ना जरूरी है

अब तक का अस्तित्ववादी लेखन अलगावग्रस्त समाज में निम्न-मध्यवर्ग के जीवन-अनुभवों से निकला है। काफ्का की «कायांतरण» इसका विशिष्ट उदाहरण है—व्यक्ति का अलगाव और आपसी मानवीय संबंधों का अलगाव। यह पीड़ा का वर्णन करने और लोगों को उसमें अपना अनुभव पहचानने में कुशल है (जैसे काफ्का, कामू, नीत्शे, दोस्तोयेव्स्की आदि की लोकप्रियता), लेकिन उसकी व्याख्या करने और समाधान की दिशा देने में उतना कुशल नहीं है। इसलिए उससे जुड़े विश्वदृष्टिकोण, जीवन-दृष्टिकोण और मूल्यबोध अक्सर निराश होते हैं; वे मानते हैं कि मानव-स्वभाव से कोई उम्मीद नहीं है और “दूसरे लोग ही नरक हैं।” सर्वहारा के प्रति उनका अस्वीकार और भय समाज के प्रति उनके अस्वीकार को और बढ़ाता है, और वे आसानी से शून्यवाद की ओर जा सकते हैं।

इरविन यालोम की मूल्यवान भूमिका भी यहीं है। यही कारण है कि नीत्शे के विचारों का इस्तेमाल धुर दक्षिणपंथी नाज़ियों ने किया, और नीत्शे के “अतिमानव” को आज भी “अभिजन” के रूप में समझा जाता है, मार्क्स के “सर्वांगीण रूप से विकसित मनुष्य” के रूप में नहीं। वहीं, नीत्शे ने जिस साधारणता में डूबी भीड़ की आलोचना की, उसे “जनता, मजदूर-किसान, विवेकहीन भीड़” समझ लिया जाता है, जबकि वह अलगाव से अधिक गहराई तक प्रभावित छोटे-मझोले पूँजीपति और उच्च वर्ग हो सकते हैं। कहा जा सकता है कि मजदूरों और वामपंथ के पक्ष में खड़े लू शुन ही नीत्शे को समझने का आदर्श उदाहरण हैं।

1930 के दशक के जर्मनी में छोटे-मझोले पूँजीपतियों की सामूहिक जीवन-स्थिति और अस्तित्ववादी संकट, नाज़ी धुर दक्षिणपंथ की जड़ थे। फ़्रॉम की «स्वतंत्रता से पलायन» देखें।

मार्क्सवाद लोगों को इतिहास की सर्पिल प्रगति और आबादी का विशाल बहुमत बनाने वाले सर्वहारा मेहनतकशों की सादगीपूर्ण सच्चाई, अच्छाई और सुंदरता को पहचानने देता है। वह लोगों को सादगी से जीने वाले विशाल बहुमत से और इतिहास के प्रवाह से जोड़ता है। इसी तरह, च्वांग-त्सु में भी समाज की गहरी आलोचना बहुत है, और मनुष्यों, प्रकृति तथा “दाओ” से जुड़ाव के “सकारात्मक” अस्तित्ववादी अनुभव भी हैं।

पाँच, अस्तित्ववादी संकट + कमजोर स्व का आगे का विकास

अक्सर यह गलत दिशा में बाहर तलाशने के रूप में सामने आता है। आम स्थितियों को स्व-वस्तु संबंधों में “स्व-वस्तु विकास की विफलता” से अधिक स्पष्ट रूप से समझा जा सकता है: तीन प्रमुख कार्य विकसित नहीं हो पाते और व्यक्ति विकृत स्व-वस्तु कार्यों की तलाश करता है:

1. विकृत प्रतिबिंबन: बाहरी मान्यता की तीव्र लालसा। सस्ती, विकृत स्वीकृति और प्रशंसा की तलाश। चरम स्थिति में हर बात पर बहस छेड़ना और ध्यान खींचना।

1. विकृत आदर्शीकरण: दूसरों को आदर्श बना लेना (स्वप्न-पुरुष या स्वप्न-स्त्री), और फिर उस आदर्श का आसानी से टूट जाना। आदर्श व्यक्तियों और विराट आख्यानों की पूजा करना, और उनसे शक्ति तथा अपनेपन का एहसास पाना।

चरम स्थिति में दक्षिणपंथ, लोकलुभावनवाद और नाज़ीवाद। फ़्रॉम की «स्वतंत्रता से पलायन» पढ़ने की सलाह देता हूँ। मार्क्सवाद में रुचि रखने वालों के बीच भी यह समस्या बहुत गंभीर है। पिछला लेख: «मार्क्सवाद सीखने के दो रवैये: जूलियाँ और नेपोलियन जैसे नायक बनने का सपना बनाम जागरूक साधारण व्यक्ति»।

1. विकृत जुड़वाँपन/अन्य-स्व: शिशु-जुड़वाँ जैसी एकरूपता और असीम छूट की चाह, दूसरों की सीमाओं का सम्मान न करना; चरम स्थिति में अपने गुट का पक्ष लेना और अलग विचार वालों पर हमला करना।

एक आम स्थिति यह है कि एक ओर व्यक्ति सोचता है कि कोई भी मेरी पीड़ा को समझा नहीं सकता (भीतर की पुकार: कृपा करके कोई तो मेरी पीड़ा समझा दे), और दूसरी ओर वह कुछ कम प्रचलित दर्शनों में ऐसे वाक्य ढूँढ़ लेता है, जिनसे अपना श्रेष्ठता-बोध बनाए रख सके: देखो, बस यही लोग कुछ हद तक इसे समझा पाते हैं, साधारण लोग तो इसे समझ ही नहीं सकते।

छह, समाज में प्रवेश के बाद वाम और दक्षिण की ओर विभाजन जारी रहता है

आम तौर पर समाज में प्रवेश करने के बाद लोगों को अपनी समझ की व्यवस्था और वास्तविकता के बीच टकराव दिखने लगता है। वास्तविक काम, प्रेम और मित्रता में वे इन टकरावों से गुजरते हैं (कुछ लोग असफलताओं के बाद स्त्री-द्वेषी हो जाते हैं; चिज़ुको उएनो की «स्त्री-द्वेष»), समाज की कठोर मार खाते हैं और धीरे-धीरे वास्तविक जीवन की गहराई में उतरते हैं। लोगों का वाम और दक्षिण की ओर विभाजन जारी रहता है। दक्षिणपंथ की ओर मुड़ना बेशक छोटे-मझोले पूँजीपतियों की एक प्रमुख प्रवृत्ति है, और इंटरनेट पर भी इसके संकेत देखे जा सकते हैं।

वामपंथी दिशा यह है कि व्यक्ति अपनी साधारण इंसान और नौकरीपेशा की पहचान स्वीकार करे, यह समझे कि सर्वहारा कोई उजाड़-पिछड़े इलाकों के उपद्रवी लोग नहीं हैं; बल्कि निम्न-मध्यवर्ग और उच्च वर्ग में अलगाव अधिक है। वह अधिक व्यावहारिक और सादा बने। मार्क्सवाद के सहारे अपने विश्वदृष्टिकोण, जीवन-दृष्टिकोण और मूल्यबोध को व्यवस्थित करे और फिर से बनाए।

व्यवहार -> समझ -> फिर व्यवहार। (पिछला लेख: «अपनी वैचारिक व्यवस्था बनाने पर एक संक्षिप्त चर्चा»)