विश्वविद्यालय के छात्रों की दिशाहीनता का एक आम रूप: अस्तित्ववादी संकट

हर साल विश्वविद्यालयी छात्रों की संख्या एक करोड़ से अधिक होती है; यह लेख उनमें से केवल एक तरह की स्थिति पर केंद्रित है।

एक, मनुष्य की एक बुनियादी तलाश यह होती है कि कौन मेरी पीड़ा को देख सकता है, समझा सकता है, कम कर सकता है और उसका समाधान कर सकता है

विचार के स्तर पर यह खोजबीन करने, किताबें पढ़ने और ऐप स्क्रॉल करने के रूप में सामने आती है। मनोवैज्ञानिक स्तर पर यह तरह-तरह के (विकृत) संबंध-प्रतिरूपों और मानसिक प्रतिरूपों के रूप में सामने आती है। (पिछला लेख: 《संसार में सभी दुखी हैं: “गहरे विघटन, गहरी पीड़ा” पर चर्चा और एक पाठक के सवाल “किस्मत मेरे ही साथ इतनी बुरी क्यों है” का जवाब》)

स्व-मनोविज्ञान की भाषा में, स्व-वस्तु के तीन प्रमुख कार्य हैं: (क. प्रतिबिंबन—देखा जाना और मान्यता मिलना; ख. आदर्शीकरण—शांत, शक्तिशाली और पूर्ण शक्ति के साथ जुड़ाव; ग. जुड़वाँपन/अन्य-स्व—दूसरों के साथ बुनियादी समानता, समान अस्तित्व और जुड़ाव का एहसास। पिछला लेख: 《पूर्वी एशिया में मनोवैज्ञानिक विकास: मनोवैज्ञानिक सीमाएँ, स्व-वस्तु संबंध सिद्धांत और वस्तु-संबंध सिद्धांत》।)

मार्क्स + च्वांग-त्सु + मनोविज्ञान, मनुष्य की पीड़ा को स्पष्ट रूप से समझाने के लिए पर्याप्त हैं। लेकिन बहुत-से विश्वविद्यालयी छात्रों में एक घातक कर्मगत अवरोध होता है: निम्न-मध्यवर्गीय अभिजनवाद। भीतर से वे खुद को “साधारण इंसान” नहीं मानते (सोच: मैं कोई साधारण इंसान थोड़े ही हूँ, और आगे चलकर भी साधारण नौकरीपेशा नहीं बनूँगा। मैं तो वर्गों से ऊपर हूँ। मुझमें हीनभावना भी नहीं है, बल्कि मुझे तो खुद पर बड़ा गुमान है)। साथ ही, उनका आंतरिक आधार कमजोर होता है और वे अपने अस्तित्व-बोध के संकट से जूझते हैं, इसलिए अपने अस्तित्व-बोध को बनाए रखने के लिए उन्हें रक्षा-तंत्र के रूप में विशिष्टता और श्रेष्ठता के एहसास की अधिक जरूरत होती है।

मार्क्स, च्वांग-त्सु और मनोविज्ञान, तीनों का प्रस्थान-बिंदु यही है कि मनुष्य सीमित है, एक साधारण इंसान है। इसलिए आम तौर पर 30 वर्ष की उम्र के बाद, समाज की मार खाकर जब लोग समझ जाते हैं कि वे साधारण इंसान हैं, और उनका आंतरिक आधार भी कुछ अधिक परिपक्व और मजबूत हो जाता है, तब उनके लिए च्वांग-त्सु और मनोविज्ञान को समझना आसान होता है।

दो, विश्वविद्यालयी छात्रों के सामने आने वाले आम प्रश्न हैं:

1. असुरक्षा: आर्थिक स्थिति, मूल परिवार, समाज में अपनापन, मानसिक-आत्मिक अपनापन आदि;

1. अस्तित्वगत संकट (इरविन यालोम को पढ़ने की सलाह है), पहचान, दिशाहीनता, अकेलापन, अर्थहीनता, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, मृत्यु; भीतर के खालीपन की अवस्था;

1. स्व की कमजोरी, अपनी ओर से निर्णय लेने और काम करने की क्षमता का अभाव, गहरे संबंधों और व्यवहारिक अनुभव का अभाव, सत्य, अच्छाई, सुंदरता और सादे जीवन वाले सर्वहारा के साथ जुड़ाव का अभाव;

1. मनोवैज्ञानिक आघात, भावनात्मक संबंधों की समस्याएँ; मनोविश्लेषण का सबसे बुनियादी प्रश्न—हीनभावना, दंभ, आत्ममोह और आत्मघृणा (हॉर्नी)।

मार्क्स, च्वांग-त्सु और मनोविज्ञान की दृष्टि से समाधान (पिछला लेख: 《मार्क्स और च्वांग-त्सु: साधारण लोगों और होड़ से हटकर जीने वालों का दर्शन》) है: मन को स्वस्थ करना, निम्न-मध्यवर्गीय मनोव्यथा का उपचार करना (सामाजिक डार्विनवाद, अभिजनवाद, उपभोक्तावाद, अलगाव, अवसरवाद आदि), अपनी समझ के पाँच आयामों की खोज करना (पढ़ाई, कामकाज, सामाजिक मेलजोल, शरीर, मन), गहरे संबंध विकसित करना (वू झिहोंग की पुस्तक 《गहरे संबंध》 की अनुशंसा है), अपनी ओर से निर्णय लेने और काम करने की क्षमता विकसित करना, वस्तु-संबंध के नए अनुभव तलाशना (विनिकॉट, ज़ेंग छीफ़ेंग), स्व-वस्तु संबंध के नए अनुभव तलाशना (कोहुट), और दुनिया के सरल सत्य, अच्छाई, सुंदरता तथा नियमों के साथ जुड़ाव बनाना: मेहनतकश लोग, प्रकृति, ऐतिहासिक भौतिकवाद। स्व, दूसरे लोगों और दुनिया के सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व को महसूस करना, इदम् की शांति और मनुष्य व प्रकृति की एकता को महसूस करना, सहज पूर्णता को फिर पाना और बाहर तलाशना बंद करना।

(पिछला लेख: 《पूर्वी एशिया में मनोवैज्ञानिक विकास: मनोवैज्ञानिक सीमाएँ, स्व-वस्तु संबंध सिद्धांत और वस्तु-संबंध सिद्धांत》; पिछला लेख: 《पिनदुओदुओ के टिप्पणी खंड का साहित्य और सब्जी बाजार से मिलने वाली मन की राहत》।)

जिन छात्रों की दिशाहीनता इतनी गंभीर नहीं होती, उनमें से कुछ के पास वास्तविक आधार होता है और वे पत्थर टटोलते हुए नदी पार कर सकते हैं: 1. साधारण शहरी जीवन और छोटे कारोबार वाले परिवारों के बच्चे, जो नौकरीपेशा और छोटे कारोबारियों की पहचान को स्वीकार करते हैं, विश्वविद्यालय के दिनों में काम करने और पैसे कमाने में व्यस्त रहते हैं, और स्नातक होते ही सहजता से किसी पेशे में उतरकर सामाजिक जीवन में अपनी जगह बना लेते हैं। 2. मूल परिवार में संकट झेलने वाले बच्चे, जो इसे मनोविज्ञान सीखने और दुनिया व जीवन को परखने का अवसर बनाते हैं। 3. जिनके मूल परिवार में प्यार, संसाधन और सहारा मिलता है, और जिनकी बचपन से आदतें, बुनियाद और समझ अपेक्षाकृत अच्छी होती हैं। 4. कंप्यूटर विज्ञान जैसे विभागों के छात्र, जहाँ रोजगार की संभावनाएँ और सीखने के रास्ते अपेक्षाकृत अच्छे और स्पष्ट होते हैं, विषय में रुचि अधिक होती है और अपनी पहचान का एहसास भी बेहतर होता है। 5. श्रेष्ठता-बोध का रास्ता: विज्ञान और इंजीनियरिंग में गणित-भौतिकी की प्रतियोगिताओं वाले छात्र, मानविकी में प्रतिष्ठित विश्वविद्यालयों के छात्र, वाणिज्य और प्रबंधन में प्रतिष्ठित विश्वविद्यालयों और संस्थानों के छात्र आदि; लेकिन इसके साथ जुड़ी और बाद में सामने आने वाली समस्याएँ भी होती हैं।

परिशिष्ट: हाई स्कूल और विश्वविद्यालय के छात्रों की विचार-व्यवस्था शुद्ध दर्शन या सिद्धांत के अध्ययन से नहीं आती, बल्कि वास्तविक जीवन में जड़ें रखती है—अपने वर्ग, परिस्थितियों, मनोवैज्ञानिक प्रश्नों, विषय, रोजगार की दिशा आदि में। यही विचार-व्यवस्था की असली जड़ें हैं। विश्वविद्यालय के दौरान भी आधार सामान्य शिक्षा तथा विषय और पेशे की शिक्षा ही होना चाहिए। पिछला लेख: 《नौकरीपेशा लोगों के लिए सामान्य शिक्षा की पठन-सूची》।

तीन, बाहरी परिवेश का अलगाव

शिक्षा, विद्यालय और समाज में अलगाव, काम और इंटर्नशिप में अलगाव, आपसी संबंधों में अलगाव तथा विचारधारात्मक उलझन भी ऐसे कारण हैं, जिनसे विश्वविद्यालयी छात्रों को सत्य, अच्छाई और सुंदरता की गहरी तथा वास्तविक प्रतिक्रिया मिलना कठिन होता है। (मार्क्स: 1844 की पांडुलिपियाँ)

मानवतावाद का प्रस्थान-बिंदु यह है कि हर व्यक्ति में सहज पूर्णता होती है। फिर उसका पूरा विकास क्यों नहीं हुआ? क्योंकि बाहरी परिवेश (प्रारंभिक परिवेश: मूल परिवार, आरंभिक शिक्षा, आरंभिक पेशा और उद्योग) ने पर्याप्त पोषण नहीं दिया है (रोजर्स का सहायक संबंध, वस्तु-संबंध सिद्धांत में विनिकॉट का संभालकर रखने वाला परिवेश, स्व-वस्तु सिद्धांत का स्व-वस्तु अनुभव, मानवतावादी प्रबंधन का मन की भलाई पर केंद्रित प्रबंधन, और मार्क्सवादी मनोवैज्ञानिक फ़्रॉम की 《स्वस्थ समाज》 तथा 《प्रेम की कला》)।

इसलिए लोगों के विकास की दो बड़ी दिशाएँ होती हैं। वामपंथी दिशा में मार्क्सवाद और च्वांग-त्सु के दर्शन के सहारे, अलगाव से भरे और पोषणहीन बाहरी परिवेश में से सरल सत्य, अच्छाई और सुंदरता को छाँटकर ग्रहण किया जाता है और उनसे जुड़ाव बनाया जाता है, मन को पोषण दिया जाता है, ताकि सहज पूर्णता वाला मन पूरी तरह विकसित हो सके। दक्षिणपंथी दिशा इसके उलट है—विषाक्त ऊर्जा से दूषित होना।

चार, यही कारण है कि अस्तित्ववाद को मार्क्सवाद के साथ जोड़ना जरूरी है

अब तक की अस्तित्ववादी सामग्री की जड़ें अलगाव से भरे समाज में निम्न-मध्यवर्ग के जीवन-अनुभवों में हैं। काफ्का की 《कायापलट》 इसका एक विशिष्ट उदाहरण है (व्यक्ति का अलगाव और आपसी संबंधों का अलगाव)। यह पीड़ा का वर्णन करने और लोगों को उसमें अपना अनुभव पहचानने में सक्षम है (जैसे काफ्का, कामू, नीत्शे, दोस्तोयेव्स्की आदि की लोकप्रियता), लेकिन उसकी व्याख्या करने और समाधान की दिशा देने में उतना सक्षम नहीं है। इसलिए इससे जुड़ी विश्वदृष्टि, जीवन-दृष्टि और मूल्य-दृष्टि अक्सर निराश होती है, मानती है कि मानव स्वभाव में कोई आशा नहीं है और “दूसरे लोग ही नरक हैं”। सर्वहारा के प्रति अस्वीकार और भय, समाज के प्रति उनके अस्वीकार को और बढ़ाते हैं, और वे आसानी से शून्यवाद की ओर चले जाते हैं।

यही इरविन यालोम की बहुमूल्य विशेषता भी है; और यही कारण है कि नीत्शे के विचारों का इस्तेमाल धुर दक्षिणपंथी नाज़ियों ने किया। आज भी नीत्शे के “अतिमानव” को “अभिजन” के रूप में समझा जाता है, मार्क्स के “सर्वांगीण विकसित मनुष्य” के रूप में नहीं। वहीं, नीत्शे जिस साधारणताग्रस्त भीड़ की आलोचना करते थे, उसे “जनसमूह, मजदूर-किसान, बेतरतीब भीड़” समझ लिया जाता है, न कि अलगाव में और गहरे डूबे निम्न और अतिलघु पूँजीपति तथा उच्च वर्गों के रूप में। कहा जा सकता है कि मजदूरों और वामपंथ के पक्ष में खड़े लू शुन ही नीत्शे को समझने का आदर्श उदाहरण हैं।

1930 के दशक के जर्मनी में निम्न और अतिलघु पूँजीपतियों की सामूहिक जीवन-स्थिति + अस्तित्वगत संकट, नाज़ी धुर दक्षिणपंथ की जड़ थे। फ़्रॉम की 《स्वतंत्रता से पलायन》 देखें।

इसके विपरीत, मार्क्सवाद लोगों को इतिहास की सर्पिल प्रगति और आबादी का भारी बहुमत बनाने वाले सर्वहारा मेहनतकशों के सरल सत्य, अच्छाई और सुंदरता को समझने देता है, उन्हें साधारण लोगों के विशाल बहुमत और इतिहास की धारा के साथ जुड़ाव बनाने देता है। इसी तरह, च्वांग-त्सु में भी गहरी सामाजिक आलोचना की बहुत-सी सामग्री है, और मनुष्यों, प्रकृति तथा “ताओ” के साथ जुड़ाव बनाने वाले “सकारात्मक” अस्तित्वगत अनुभव भी हैं।

पाँच, अस्तित्वगत संकट + कमजोर स्व का आगे का विकास

अक्सर यह गलत दिशा में बाहर तलाशने का रूप लेता है। आम स्थितियों को स्व-वस्तु संबंधों में “स्व-वस्तु विकास की विफलता” से अधिक स्पष्ट रूप से समझाया जा सकता है: तीन प्रमुख कार्यों का विकास विफल हो जाता है और व्यक्ति स्व-वस्तु के विकृत कार्यों की तलाश करने लगता है:

1. विकृत प्रतिबिंबन: बाहरी मान्यता की तीव्र लालसा। सस्ती और विकृत स्वीकृति तथा प्रशंसा तलाशना। चरम स्थिति में बेवजह बहस करने वाला बन जाना और ध्यान खींचने की कोशिश करना।

1. विकृत आदर्शीकरण: दूसरों का आदर्शीकरण करना (किसी पुरुष या स्त्री को देवतुल्य मान लेना), और फिर आसानी से मोहभंग हो जाना। आदर्श व्यक्तियों की पूजा करना, विराट आख्यानों की पूजा करना और उनमें शक्ति तथा अपनेपन का एहसास तलाशना।

चरम स्थिति में दक्षिणपंथ, लोकलुभावनवाद और नाज़ीवाद। फ़्रॉम की 《स्वतंत्रता से पलायन》 पढ़ने की अनुशंसा है। मार्क्सवाद में रुचि रखने वालों के समूहों में भी यह समस्या बहुत गंभीर है। पिछला लेख: 《मार्क्सवाद सीखने के दो रवैये: जूलियाँ और नेपोलियन जैसा नायक बनने का सपना बनाम जागरूक साधारण इंसान》।

1. विकृत जुड़वाँपन/अन्य-स्व: शिशुओं जैसे जुड़वाँपन की तलाश, असीम छूट देना, दूसरों की सीमाओं का सम्मान न करना; चरम स्थिति में अपने गुट का पक्ष लेना और असहमत लोगों पर हमला करना।

एक आम स्थिति यह होती है कि एक ओर व्यक्ति मानता है कि कोई भी मेरी पीड़ा की व्याख्या नहीं कर सकता (भीतर की आवाज: विनती है, कोई तो मेरी पीड़ा समझा दे), और दूसरी ओर कुछ कम प्रचलित दर्शनों में ऐसे वाक्य खोजता है जिनसे अपनी श्रेष्ठता की भावना बनाए रख सके: देखो, केवल ये लोग ही किसी तरह इसे समझा पाते हैं; साधारण लोग तो इसे समझ ही नहीं सकते।

छह, समाज में कदम रखने के बाद वाम और दक्षिण की ओर बँटना जारी रहता है

आम तौर पर समाज में कदम रखने के बाद लोगों को अपनी समझ की व्यवस्था और वास्तविकता के बीच टकराव दिखने लगता है। वास्तविक काम, प्रेम-संबंधों और दोस्तियों में वे इन टकरावों से गुजरते हैं (कुछ लोग असफलता झेलने के बाद स्त्रीद्वेषी हो जाते हैं; चिज़ुको उएनो की 《स्त्रीद्वेष》), समाज की मार खाते हैं और धीरे-धीरे वास्तविक जीवन की गहराई में उतरते हैं। लोगों का वाम और दक्षिण की ओर बँटना जारी रहता है। बेशक, दक्षिण की ओर मुड़ना निम्न और अतिलघु पूँजीपतियों की एक मुख्य प्रवृत्ति है, जिसके संकेत इंटरनेट पर भी दिखते हैं।

वामपंथी दिशा यह है कि लोग अपनी साधारण इंसान और नौकरीपेशा होने की पहचान को स्वीकार करें, यह समझें कि सर्वहारा कोई दुर्गम पिछड़े इलाकों के दुष्ट लोग नहीं हैं, बल्कि निम्न-मध्यवर्ग और उच्च वर्गों में अलगाव अधिक है, और अधिक व्यावहारिक तथा सरल बनें। मार्क्सवाद के सहारे अपनी विश्वदृष्टि, जीवन-दृष्टि और मूल्य-दृष्टि को व्यवस्थित और पुनर्निर्मित करें।

व्यवहार -> समझ -> फिर व्यवहार। (पिछला लेख: 《व्यक्तिगत विचार-व्यवस्था के निर्माण पर एक संक्षिप्त चर्चा》)