मन और ऊर्जा की गिरावट के साथ जीना

एक、यह लेख मन की निम्न अवस्था पर लिखी शृंखला का अंतिम लेख बन सके, ऐसी आशा है

इन वर्षों में मन की निम्न अवस्था के बारे में बहुत कुछ लिखा है।

जापान की मोरिता चिकित्सा एक अंतिम उत्तर देती है: पीड़ा को अपने स्वाभाविक ढंग से रहने दें, और वर्तमान में जो करना उचित है, वह करें।

बहुत-से लोग सैद्धांतिक रूप से सब कुछ काफ़ी स्पष्ट समझते हैं, लेकिन जब सचमुच निम्न अवस्था आती है, तब भी वे उसे गले नहीं लगा पाते, उसकी अनुमति नहीं दे पाते, यहाँ तक कि उसे पहचान या उसके प्रति सजग भी नहीं हो पाते।

लगातार नाम देना

भाषा और शब्दों की क्षमता की सीमाएँ हैं; गहरे मन और अवचेतन की बातें इतनी सरल नहीं हैं। फिर भी लगातार नाम देना सार्थक है। देखना और नाम देना अब भी उपचार और जुड़ाव लाते हैं। इन वर्षों में कर्मगत अवरोध, उलझाव, काम निपटाने वाले का छोटा अहं, रात्रि-प्रहरी का छोटा अहं, लावा, सहज पूर्णता, मनुष्य और प्रकृति की एकता आदि सटीक और वास्तविक अनुभव से जुड़े नाम लगातार अपना काम करते रहे हैं।

निम्न अवस्था: देखना -> अनुमति देना -> स्वीकार करना -> गले लगाना -> स्वाभाविक रूप से बाहर आना। अटकाव कहाँ है?

बाद के चरणों में नहीं; टहलते हुए स्वाभाविक रूप से बाहर आ जाते हैं। गले लगाना भी शायद कठिन नहीं है; मानसिक ऊर्जा मध्यम हो, तो उसे अच्छी तरह गले लगा पाते हैं। अटकाव तब होता है जब मानसिक ऊर्जा कम हो: देख और पहचान नहीं पाते, अनुमति नहीं देते, स्वीकार नहीं करते।

दो、निम्न अवस्था की अनुमति देना

निम्न अवस्था की अनुमति देना, 《बड़ी सिद्धि तक पहुँचने से पहले मनुष्य लंबे समय तक मध्यम या कम मानसिक ऊर्जा और अवस्था में रहेगा》।

कम मानसिक ऊर्जा पर्याप्त है

कामकाज, सामाजिक मेलजोल और आंतरिक जीवन—सभी में कम मानसिक ऊर्जा की अनुमति है।

कम मानसिक ऊर्जा में निर्णय-क्षमता और अपने चिंतन के प्रति सजगता बेशक बहुत घट जाती है, लेकिन जब बहुत-से कर्मगत अवरोधों को पचा लिया हो, तब रोज़मर्रा का सामना करने के लिए यह फिर भी पर्याप्त होती है। व्यवहार में नौकरी ढूँढ़ने, काम करने, सामाजिक मेलजोल, आंतरिक जीवन और आंतरिक जीवन के प्रशिक्षक का काम करने के लिए भी यह पर्याप्त है। कम मानसिक ऊर्जा में भी आत्मविश्वासी, स्वतंत्र और सहज रहा जा सकता है, मनुष्य और प्रकृति की एकता में रहा जा सकता है। मनुष्य बिना किसी शर्त के अच्छा है, पर्याप्त अच्छा है। यही मनुष्य की सहज पूर्णता की शक्ति भी है। 《कर्मगत अवरोधों के प्रति श्रद्धायुक्त आदर》 भी सहज पूर्णता का सम्मान करने के लिए है। लावा। वास्तव में अधिकांश लोग कॉलेज की प्रवेश परीक्षा, स्नातकोत्तर की प्रवेश परीक्षा, काम में प्रगति और पढ़ने में नई समझ तक पहुँचने जैसे काम कम मानसिक ऊर्जा में ही करते हैं। कम मानसिक ऊर्जा और निम्न अवस्था में मेरा यह लेख लिख पाना ही इसके पर्याप्त होने का प्रत्यक्ष प्रमाण है।

निम्न अवस्था से हम इतने परिचित हैं; फिर उसके प्रति अज्ञान, भय और अस्वीकार क्यों?

कम मानसिक ऊर्जा और निम्न अवस्था, अत्यंत कम मानसिक ऊर्जा और अत्यंत निम्न अवस्था से अलग हैं। अत्यंत कम मानसिक ऊर्जा, अत्यंत निम्न अवस्था, सभी जुड़ावों का टूट जाना, वह सीमा जिसके नीचे जीवन-निर्वाह ढह जाता है, अस्तित्वगत संकट और रात्रि-प्रहरी के छोटे अहं का PTSD—इन्हें निम्न अवस्था तक फैलाने की आवश्यकता नहीं है।

अत्यंत निम्न अवस्था स्वीकार कर ली, तो निम्न अवस्था का क्या?

《वर्तमान में जीने पर》 लेख का ज़ोर “अत्यंत निम्न अवस्था में जीने” पर था। मुख्य प्रश्न था कि अनुमति देते हैं या नहीं: स्वयं को जुड़ाव टूटने और वियोजन में जाने की अनुमति देना, अपनी असमर्थता स्वीकार करना। वह लेख अंतिम सहारा था, यथार्थ था। छोटा अहं पूरी तरह ढह चुका है, स्व का वियोजन हो चुका है, सभी जुड़ाव टूट चुके हैं, केवल इदम् की मूल जीवन-ऊर्जा का सहारा है; उलटे इसी निरुपाय स्थिति में जीवन की संभावना उभरती है।

अत्यंत निम्न अवस्था में हम स्वीकार करना, अनुमति देना, प्रतीक्षा करना, ज़ोर न लगाना और प्रतिरोध न करना जानते हैं; लेकिन निम्न अवस्था में यह सब भूल जाते हैं।

निम्न अवस्था में स्थिति स्पष्टतः बेहतर है, उसका सामना भी अधिक आसानी से होना चाहिए, लेकिन छोटे अहं और आत्ममोह को फिर ऊर्जा मिल जाती है, और लोभ, द्वेष तथा मोह के कर्मगत अवरोध लौट आते हैं।

संसार में कोई नख़लिस्तान नहीं है

स्वतंत्रता का अर्थ है पथरीले रेगिस्तान से होकर गुज़रना और लौटकर कारागार में न जाना। समाज = अलगाव; समाज में कोई नख़लिस्तान नहीं है। एकमात्र नख़लिस्तान इस समय इसी रेगिस्तान में अपने हृदय के भीतर है। एकमात्र ठोस आधार यही वर्तमान है, अपने पैरों के नीचे की ज़मीन है; वर्तमान पूर्ण है। यदि जागरूक होने का अर्थ किसी भी कल्पना और आसक्ति के बिना केवल यथार्थ में होना है, तो निम्न अवस्था और स्वयं को निम्न अवस्था में रहने की अनुमति देने की इस अंतिम अनुमति पर क्या हम ठहर सकते हैं? क्या हम ज़ोर लगाना बंद कर सकते हैं, क्या पकड़ छोड़ सकते हैं? मन बंधनरहित नाव की तरह हो। यह हृदय यहीं ठहर जाए। सभी भ्रम और आसक्तियाँ तोड़कर अपने यथार्थ में जिएँ।

तीन、ऊँची मानसिक ऊर्जा और प्रबल सक्रियता के प्रति लोभ, द्वेष और मोह

क्या आत्मबोध पाने के बाद अनिवार्य रूप से स्वयं को पहुँचा हुआ व्यक्ति सिद्ध करना है? क्या आंतरिक जीवन का परामर्शदाता या प्रशिक्षक बनने के लिए ऊर्जा से भरपूर होना ज़रूरी है? ऊर्जा से भरपूर न हों तो क्या? ऊर्जा से भरपूर न होने का दोष मेरा है क्या?

ऊँची मानसिक ऊर्जा और प्रबल सक्रियता के प्रति लोभ, द्वेष और मोह की जड़ अब भी बाहर से कुछ पाने की चाह है। परीक्षा के सवाल हल करने में ढले लोगों की, समाज की तय समय-सारणी के अधीन बाध्यकारी जद्दोजहद, आख़िरी दौड़ लगाने की बाध्यता और एकांत में बंद होकर साधने की बाध्यता—ये जीवन को बारहवीं या प्रवेश परीक्षा की तैयारी दोहराने वाले अगले साल जैसा बना देते हैं। वे चाहते हैं कि वे ऊर्जा से भर जाएँ, ऊँचाइयों पर पहुँच जाएँ, अपनी दशा पलट दें; उन्हें लगता है कि वे हार बर्दाश्त नहीं कर सकते। इसके अलावा, समाज की तय समय-सारणी के अधीन अनसमझी में दाँव लगा देने से पैदा हुआ उनका गतिरोध है: अनसमझी में कॉलेज की प्रवेश परीक्षा के लिए विषय चुनना, पेशे में उतरना और नौकरी चुनना, रिश्ता देखकर विवाह करना और बच्चे पैदा करना। तीस की उम्र में बस समझ खुलनी शुरू होती है, लेकिन वे पहले ही गहरे फँस चुके होते हैं। उनमें साहसी नोरा बनने की हिम्मत भी नहीं होती, इसलिए वे केवल स्वयं को मानसिक रूप से प्रताड़ित और नियंत्रित कर सकते हैं, ऊँची मानसिक ऊर्जा और प्रबल सक्रियता की कल्पना कर सकते हैं, और किसी अनजाने ढंग से अपनी दशा पलट जाने का सपना देख सकते हैं।

जद्दोजहद की आसक्ति: मेहनत करके अवस्था ऊँची करो -> स्वयं को हाँककर परिणाम निकालो -> अपनी दशा पलटो। निम्न अवस्था की अनुमति न देना—इससे साधना की व्याधि और बाध्यकारी जद्दोजहद के भटकाने वाले और हानिकारक प्रभाव की एक झलक मिलती है।

साधना एक छद्म अवधारणा है: क्या “मैं”, “मैं” को मिटा सकता है? केवल प्रतीक्षा की जा सकती है, और शांत प्रतीक्षा करने वाला यह “मैं” भी प्रतीक्षा से ही आता है।

जब न कोई इच्छा हो, न कोई माँग, न चिंता, न फ़िक्र, तब ऊँची अवस्था न हो तो क्या? क्या यही स्वयं ऊँची अवस्था नहीं है?

चार、निम्न अवस्था का अपना यथार्थ है

जैसा 《गहरे मन में जीना: ताओ के जगत में लौटना》 में लिखा है, अनात्म में कर्मगत अवरोध भी ताओ हैं; निम्न अवस्था का अपना यथार्थ है।

(एक) निम्न अवस्था एक सामाजिक और ऐतिहासिक समस्या है

मेरी हर निम्न अवस्था, हर अवसादपूर्ण दौर, हर भटकाव, बेचैनी और पीड़ा, अज्ञान की हर यातना, हर व्यक्तिगत समस्या—सब समाज और युग की समस्याएँ हैं। सब कुछ जैसा है, वैसा ही है। तथ्य ऐसे ही हैं। उतार, गर्त और निम्न अवस्था इतिहास की प्रक्रिया हैं; वे ऐसी चीज़ें नहीं जिनका मैं प्रतिरोध कर सकूँ। मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन, वैन गॉग, सू शि और वांग आनशी भी इतिहास की प्रक्रिया के साथ उतार-चढ़ाव से गुज़रे, फिर मेरी क्या बिसात?

निम्न अवस्था के पीछे कारण और कार्य-कारण संबंध हैं। अंधाधुंध और कठोरता से निम्न अवस्था की अनुमति न देना अतार्किक है।

निम्न अवस्था अच्छी चीज़ है। 《दुर्बलता और संवेदनशीलता अच्छी चीज़ें हैं》: दूसरे लोगों और बाहरी चीज़ों का हावी होना और बाधा डालना अधिक स्पष्ट दिखता है।

(दो) निम्न अवस्था दर्शन की एक निर्णायक कड़ी है

द्वंद्वात्मक भौतिकवाद

निम्न अवस्था अपने भीतर और भाग्य तथा परिवेश के बाहर, दोनों की सम्मिलित क्रिया का परिणाम है। यह मनुष्य और संसार के द्वंद्वात्मक भौतिकवाद की एक निर्णायक कड़ी है। मानसिक ऊर्जा स्वतंत्रता और सक्रिय कर्तृत्व की वाहक भी है। मानसिक ऊर्जा और अवस्था केवल भीतर से पैदा नहीं होतीं; उनमें बाहरी चीज़ों का भी हिस्सा होता है। बिना किसी आधार के मानसिक ऊर्जा और अवस्था ऊँची करना आदर्शवाद है, वस्तुनिष्ठ भौतिकवाद नहीं। मनुष्य की क्षमता की सीमा, असमर्थता और अकर्म, कहाँ रुकना है यह जानकर संकट से बचने की सीमा।

यदि सचमुच हर समय, पूरे रास्ते मानसिक ऊर्जा और अवस्था 100% भरी भी रहें, तब भी जीवन की सीमाओं, दुःख, कठिनाइयों और विवशताओं का सामना करना होगा। मनुष्य का पूरा जीवन सीमित मानसिक ऊर्जा के साथ असीम संसार का सामना करना है। यदि पूरी तरह ऊँची अवस्था का अर्थ केवल सीमाओं, विवशताओं और दुःख को स्वीकार करना है, तो क्या इसका अर्थ वर्तमान में निम्न अवस्था को स्वीकार करना ही नहीं है? अज्ञान मनुष्य की नियति है। जागरूकता सर्वज्ञ और सर्वशक्तिमान होना नहीं, अज्ञान के भीतर से जागना है।

अनात्म बनाम “निम्न अवस्था–अहं-आसक्ति” का संयोजन

《कर्मगत अवरोधों के प्रति श्रद्धायुक्त आदर》 के साथ अपनी मूल प्रकृति के प्रति कृतज्ञता भी है। यह जानना कि मूल प्रकृति हमेशा अपना पूरा प्रयास करती है, वर्तमान हमेशा पूर्ण है—《हर कदम पर पूर्णता》। निम्न अवस्था कर्मगत अवरोधों का सामना करती मूल प्रकृति की वास्तविक अवस्था है। तथाकथित निम्न अवस्था पहले ही मूल प्रकृति के पूरा प्रयास करने और स्व के पूरी शक्ति लगा देने के बाद की समग्र अवस्था है, लेकिन छोटा अहं उछलकर उस पर हमला करना और उसे नीचा दिखाना चाहता है; कठोर पराहं स्वयं पर चाबुक चलाना चाहता है। इसीलिए कहता हूँ कि नकारात्मक अहं शत्रु है। हमें निम्न अवस्था में धकेलने वाले भीतर और बाहर के कर्मगत अवरोध हैं; हमें बाहर निकालने वाला मूल प्रकृति का प्रकाश है। हमेशा से यही होता आया है। मूल प्रकृति पर विश्वास करो, उसे सौंप दो, ज़ोर मत लगाओ, उधेड़बुन मत करो। लेकिन “मैं” अक्सर मूल प्रकृति के निकट क्यों नहीं जाता, उससे जुड़ाव क्यों नहीं बनाता, और छोटे अहं तथा कर्मगत अवरोधों के निकट क्यों जाता है?

“मैं” यथार्थ नहीं है। “मैं” निम्न अवस्था में पैदा होता है; वह निम्न अवस्था का परिणाम और उसे उत्पन्न करने वाले कारणों में से एक है, आरंभ-बिंदु और मूल कारण नहीं। यही द्वंद्वात्मक भौतिकवाद है: चेतना वस्तुगत परिस्थितियों से उत्पन्न होती है। “मैं” एक अनुभूति है, कर्मगत अवरोधों, मानसिक ऊर्जा, इदम् की काम-ऊर्जा और विचारों को समेटे हुए एक संयोजन है। अत्यंत निम्न अवस्था और मध्यम से ऊँची अवस्था, दोनों में अनात्म होता है। वास्तविक आत्मकर्तृत्व के समय अनात्म होता है। मूल प्रकृति में मनुष्य और प्रकृति की एकता होने पर “मैं” पैदा नहीं होता। गहरे मन में जीने का मूल विचार, गहरे मन और मूल प्रकृति के संबंधों में सामंजस्य है।

केवल निम्न अवस्था में “मैं” होता है; “मैं” एक झूठा आत्मकर्तृत्व है। इसलिए “मैं” स्वभावतः कर्मगत अवरोधों के निकट रहता है और मूल प्रकृति से जुड़ाव नहीं बनाता। अत्यंत निम्न अवस्था कोई महाभय या सबसे कठिन बाधा नहीं है। निम्न अवस्था और “मैं” का यह संयोजन ही सबसे कठिन बाधा है; यहीं साधक के छोटे अहं को बार-बार उसी चक्कर में भटकाने वाला भ्रम है। वास्तव में मध्यम और ऊँची अवस्थाओं में भी निम्न अवस्था होती है, लेकिन अहं-आसक्ति की ज़बरदस्ती नहीं होती। अहं-आसक्ति और निम्न अवस्था की अनुमति न देना अपने आप में निम्न अवस्था है। “निम्न अवस्था” जैसा नाम देना भी अक्सर वर्तमान को अस्वीकार करने और उससे जुड़ाव तोड़ने की अभिव्यक्ति होता है।

आत्मबोध का सार कर्मगत अवरोधों और छोटे अहं का छँटना, मूल प्रकृति का प्रकट होना, अनात्म और अनासक्ति है। निम्न अवस्था केवल एक अस्थायी अवस्था है। अवस्था के प्रति आसक्ति न हो तो मूल प्रकृति सहज होती है; उतार-चढ़ाव को होने देना और स्वाभाविक अवस्था में रहना ही वास्तविक ऊँची अवस्था है। हम वैन गॉग में आंतरिक संघर्ष और निम्न अवस्था देखते हैं, लेकिन वे दूसरों से अधिक स्वाभाविक थे। वे अत्यंत सरल और आत्मविश्वासी थे; उनमें पहुँचे हुए व्यक्ति का छोटा अहं नहीं था।

अनात्म और निःस्वार्थता

जीवन और विचार प्रकृति की ओर से अकार्बनिक पदार्थ को दिए गए उपहार हैं। प्रत्येक व्यक्ति के विचार संसार और प्रकृति का एक छोटा हिस्सा हैं। सभी चीज़ें परस्पर निर्भर और जुड़ी हुई हैं। “मैं” और “मेरा स्वार्थ” सबसे बड़े कर्मगत अवरोध और अज्ञान हैं। कोई स्वतंत्र और सदा बनी रहने वाली आत्मा है ही नहीं।

《च्वांग-त्सु · महान गुरु》: “अब यदि आकाश और पृथ्वी को एक विशाल भट्ठी और सृष्टि के रूपांतरण को एक महान धातुकार मान लें, तो ऐसा कहाँ है जहाँ जाना अनुचित हो?” मूलतः कोई “मैं” नहीं है। मैं भट्ठी द्वारा चुनी गई कोई वस्तु नहीं हूँ; मैं इस भट्ठी का एक हिस्सा हूँ।

(तीन) निम्न अवस्था नियति है

नियति की अपनी लय को अनुमति देना। आर्थिक स्वतंत्रता का मूल धन में नहीं, स्वतंत्रता में, बुद्धि और साहस में है। मानसिक ऊर्जा की स्वतंत्रता भी ऐसी ही है: उसका मूल मानसिक ऊर्जा या अवस्था के ऊँचे-नीचे होने में नहीं, स्वतंत्रता, बुद्धि और साहस में है।

मूलतः मैं गाँव का एक साधारण बच्चा ही हूँ, ऐसा व्यक्ति भी नहीं जिसे इस दौर के नियमों ने विशेष लाभ दिया हो; मेरे अनुभव साधारण हैं। कम मानसिक ऊर्जा और निम्न अवस्था सामान्य हैं। कुछ लोग जीवन भर अनुकूल परिस्थितियों में, उत्साहित और प्रसन्न रहते हैं, हर तरह के सौभाग्य का भरपूर आनंद लेते हैं, लेकिन फिर भी मार्क्सवाद और च्वांग-त्सु तक नहीं पहुँचते। इससे समझ आता है कि उनकी अवस्था भी भला कितनी ऊँची है; इससे कर्मगत अवरोधों के कथुलु की भयावहता दिखती है। जैसा 《मनुष्यों के स्तरों का विभाजन》 में है, बफ़ेट और मंगर भी साधारणता के स्तर में फँसे रहे; मंगर अपने अंतिम वर्षों में भ्रमित रहे और पराजित हुए। जब 《साहसी नोरा》 का रास्ता चुन लिया, रेगिस्तान में रात को चलना चुन लिया, तो कष्ट उठाना अपेक्षित है। बहुत बार निम्न अवस्था इसलिए होती है कि हमने कठिन रास्ता चुना है।

(चार) निम्न अवस्था स्वयं युद्धभूमि है; वह महान अन्य के साथ रहने और उससे लड़ने की अग्रिम पंक्ति है

《हमारी पीढ़ी की युद्धभूमि मन के भीतर है: सबसे महत्त्वपूर्ण मित्र और शत्रु स्वयं हम हैं》—निम्न अवस्था और कम मानसिक ऊर्जा को मित्र मानना, अपने वास्तविक, विवश और साधारण रूप से जुड़ाव बनाना, और स्वयं को निम्न अवस्था में रहने की अनुमति न देने वाले नकारात्मक अहं को शत्रु मानना—निष्कर्ष यही है कि निश्चिंत होकर निम्न अवस्था में जिया जाए।

“ऊँची मानसिक ऊर्जा” और ऊँची अवस्था के प्रति लोभ, द्वेष और मोह से भरे विचार स्वयं महान अन्य और अभिजनवाद का अनुशासन हैं।

वैन गॉग सिंड्रोम: कम मानसिक ऊर्जा और निम्न अवस्था में कठिन यात्रा करते रहना, लगातार महान कृतियाँ रचना, लेकिन फिर भी भीतर संघर्ष करते और स्वयं पर हमला करते रहना। स्वयं मार्क्स भी ऐसे ही थे। सू शि अकेलेपन में रहे; वैन गॉग आंतरिक संघर्ष में रहे और गोली लगने से मरे। 《1863 में मार्क्स और एंगेल्स के बीच पहली तकरार और अनबन》—अपने कठिन दौर में मार्क्स और एंगेल्स दोनों निम्न अवस्था में थे। जब महान व्यक्ति और संत भी बिना किसी आधार के अपनी अवस्था नियंत्रित नहीं कर सकते, तो हम कैसे कर सकते हैं?

पाँच、निम्न अवस्था में जीना, ऊँचे स्तर पर जीना है

《गहरे मन में जीना: ताओ के जगत में लौटना》 का महत्त्व मध्यम से ऊँची मानसिक ऊर्जा में दिखाई देने वाले संसार के समग्र रूप में है।

《निम्न अवस्था में जीना》, 《गहरे मन में जीना》, 《ऊँचे स्तर पर जीना》 और 《वर्तमान में जीने पर》 का एक हिस्सा है।

मृत्यु के बाद का शेष जीवन

कम मानसिक ऊर्जा और निम्न अवस्था पर्याप्त हैं, और अधिकांशतः इन्हीं में रहने की संभावना है। इसकी अनुमति है; मृत्यु तक निम्न अवस्था में रहा जा सकता है। निम्न अवस्था में जियो।

जब साहसी नोरा बनना, बिना पछतावे के मरना और मृत्यु को सामने रखकर जीना चुन लिया है; जब मृत्यु के बाद ब्रह्मांड में लौटना है, जहाँ सब समान रूप से विश्राम करते हैं—तो मृत्यु ही एकमात्र समानता और न्याय है।

मृत्यु को गले लगाओ, उसे पहले से अपना लो, उसका आनंद लो। मान लो कि स्वयं मर चुके हो, और शेष जीवन जैसे चाहो जियो (ऑरेलियस ने भी ऐसी ही बात कही है)। विपत्ति से बचने के बाद का शेष जीवन, मृत्यु के बाद का शेष जीवन, मृत्यु से पहले का शेष जीवन।

च्वांग-त्सु के आठ अभाव: न अहं, न आसक्ति; न सामर्थ्य, न कृत्य; न इच्छा, न माँग; न चिंता, न फ़िक्र।