जीवन में क्रमिक बदलाव: अचानक बोध और धीरे-धीरे परिवर्तन
एक、सहज पूर्णता, साधना या सिद्धि की आवश्यकता नहीं
मुझे च्वांग-त्सु, माज़ू का चान बौद्ध चिंतन, मानवतावाद और मार्क्सवाद पसंद हैं; इन सबका आधार यही है।
हर व्यक्ति सदा से बिना किसी शर्त के अस्तित्वमान, संपूर्ण और परिपूर्ण है। सारी “शर्तें” बाहरी जगत के विषय हैं।
《साधारण व्यक्ति सहज पूर्णता को कैसे महसूस करे》, 《साधना एक छद्म अवधारणा है》
दो、अचानक बोध, क्रमिक परिवर्तन
तीन、मनुष्य क्रमशः बदलता है, और इस परिवर्तन की गति को नियंत्रित नहीं किया जा सकता
इसीलिए, 《साधना एक छद्म अवधारणा है: ज़ोर लगाते ही चूक होती है, स्वाभाविक प्रवाह के साथ चलें》, 《अपने अँधेरे पक्ष को स्वीकार करना》: कर्मगत अवरोधों को स्वीकार करना।
कर्मगत अवरोध केवल आंतरिक विषयों तक सीमित नहीं हैं—जैसे आघात, मनोवैज्ञानिक रक्षा-तंत्र, अहं आदि—बल्कि इनमें बाहरी कर्मगत अवरोध भी शामिल हैं। मसलन, अशांत युग का अंत, शांति की वापसी, देश की स्थिरता और जनता की खुशहाली, आर्थिक चक्र। इसके पीछे ऐतिहासिक भौतिकवाद है।
चार、दूसरों के क्रमिक परिवर्तन का सम्मान करना और उसे समझना
《मनुष्य दूसरों को कैसे बदलता है: अपने मूल स्वभाव की अनुगूँज से, कुछ देकर या ज़बरदस्ती करके नहीं》: दूसरों को बदलने की बहुत अधिक चाह, उनके बुलबुले फोड़ने की बहुत अधिक चाह जैसी है। यह लोभ है, भ्रमपूर्ण कामना है। हम सोचते हैं कि आसानी से उस बुलबुले को फोड़कर उन्हें बदल सकते हैं। फिर सामने वाला उस बुलबुले से परेशान नहीं होगा। लेकिन वह बुलबुला खून से भरा फफोला है। उसे फोड़ने पर दर्द, भय, बचाव और पलटवार पैदा होते हैं।
《पेड़ लगाने वाले गुओ तुओतुओ की जीवनी》: “यह देखने के लिए उसकी जड़ें हिलाते हैं कि मिट्टी ढीली है या सघन, और इस तरह पेड़ दिन-ब-दिन अपने स्वभाव से दूर होता जाता है। भले इसे प्रेम करना कहें, वास्तव में यह उसे हानि पहुँचाना है।”
मनोवैज्ञानिक परामर्शदाता तो और भी अधिक मनुष्य के क्रमिक परिवर्तन का सम्मान करते और उसे समझते हैं। वे धारणाएँ बदलने, सजगता बढ़ाने या समझ देने का काम नहीं करते; वे स्वीकार, भावनात्मक सहारा और आत्मविश्वास तथा उजाले से भरी अनुगूँज उपलब्ध कराते हैं। इससे व्यक्ति गर्माहट और समर्थन, विश्राम और प्रेम महसूस करता है। ऊर्जा की यह प्रतिध्वनि परामर्श लेने आए व्यक्ति के आंतरिक केंद्र की मरम्मत करती है, उसकी सजगता बढ़ती है और कुछ धारणाएँ भी बदल जाती हैं। इस प्रक्रिया में बहुत-सी सूक्ष्म और रहस्यमय बातों का भी एहसास होता है, जैसे सहज पूर्णता की धुँधली-सी अनुभूति, या परिवर्तन की संभावना का एहसास।
पाँच、अचानक बोध एक मोड़ है
जीवन के अनगिनत छोटे-छोटे मोड़ों में से एक मोड़ अचानक बोध का होता है। पहले की ही तरह अनगिनतवीं बार सहज पूर्णता महसूस करने के बाद, अंततः मस्तिष्क भी इस बात को पहचान लेता है। कर्मगत अवरोध अब अपनी लिबिडो और चेतना में उतना व्यवधान नहीं डालते, और इस बात का बोध हो जाता है। जैसे उथले पानी में डूबने की घबराहट से जूझते व्यक्ति के पैर तली पर टिक जाएँ। जैसे बरसों से घने बादलों के नीचे जी रहे व्यक्ति को बादलों की दरार से रोशनी दिख जाए। पता चलता है कि अपने मूल स्वभाव का प्रकाश हर दरार में पहुँचता है; बस काले बादलों का जाल इतना व्यापक था कि उसकी विरल बुनावट भी कोई किरण पार नहीं होने देती थी।
यह एहसास होता है कि मैं हमेशा से संपूर्ण और सुंदर हूँ, हमेशा से ब्रह्मांड की संतान हूँ, ब्रह्मांड की सुंदरता के साथ एक हूँ।
इस बिंदु को नियंत्रित नहीं किया जा सकता, इसलिए साधना एक छद्म अवधारणा है।
जैसे जीवन में विवाह, वयस्क होने या बीमारी से उबरने का कोई पड़ाव होता है, वैसे ही यह ऐसा पड़ाव नहीं है जिसे कोशिश करके या जानबूझकर हासिल किया जा सके। यह गुणात्मक परिवर्तन का एक मोड़ है।
या यूँ कहें कि सहज पूर्णता का अचानक बोध, मन का सचमुच वयस्क होना है।
छह、“साधना” किए बिना भी क्या अचानक बोध हो सकता है
साधना किए बिना, च्वांग-त्सु, चान बौद्ध चिंतन या मनोविज्ञान का अध्ययन किए बिना, क्या मन के घाव भर सकते हैं? क्या बोध हो सकता है? स्पष्ट है कि हो सकता है। चीन के एक अरब से अधिक मज़दूरों और किसानों में अनगिनत लोग अपने जीवन में स्वयं ही संतोष और नियति की समझ पा लेते हैं।
एक पड़ाव ऐसा आता है: “मैं परम आनंद पा चुका हूँ, अब किसी और चीज़ की चाह नहीं है।” बाहर तलाशना बंद कर देना, वर्तमान में संतुष्ट रहना, और लोभ, द्वेष तथा मोह के कर्मगत अवरोधों का कम होना, अपने आप में बोध है। इसके बाद कर्मगत अवरोध हों या मन के घावों का भरना, धन-सम्मान हो या गरीबी, सफलता हो या कठिनाइयाँ—ये सब बाहरी रूप हैं, केवल अनुभव हैं।
《मनोवैज्ञानिक आवश्यकताओं का नया पदानुक्रम: मैस्लो के आवश्यकता-पदानुक्रम में संशोधन》
सात、हम हमेशा बाहर जिस चीज़ की तलाश करते रहे हैं, वह “विधियाँ, तकनीकें या समझ” नहीं, बल्कि “परिवर्तन” है
और यह परिवर्तन सूक्ष्म है, भौतिक है, गहरी लिबिडो के स्तर पर है, व्यवस्थागत है, मात्रात्मक बदलाव से गुणात्मक बदलाव तक पहुँचता है, स्वाभाविक रूप से झड़ जाने जैसा है; यह कुआँ खोदते समय निकाला गया मिट्टी का आखिरी फावड़ा है, या ऊँट की कमर तोड़ देने वाला आखिरी तिनका।
हम अक्सर बहुत हाथ-पैर मारते हैं और थोड़ा-सा बदलाव होता है। हमें लगता है कि बदलाव उसी हाथ-पैर मारने से आया। वास्तव में ऐसा नहीं है; हो सकता है कि उस हाथ-पैर मारने ने बदलाव में देर कर दी हो।
जैसे किसी व्यक्ति को कोई पुरानी बीमारी हो, वह बहुत चिंतित हो और बहुत सारे अप्रमाणित नुस्खे आज़माए। फिर थोड़ा-सा सुधार होने पर वह मान ले कि यह किसी नुस्खे का असर है। जबकि यदि उसने ये नुस्खे न लिए होते, तो शायद वह कुछ जल्दी बेहतर हो जाता।
पिछले लेख, 《प्रयास एक छद्म अवधारणा है》, 《साधना एक छद्म अवधारणा है》
हमारे ध्यान के लिए “बेहतर” यही है कि हम बदलाव की तलाश बंद करें, स्वीकार करें और मौजूदा स्थिति का सीधे सामना करें।
हमारा मूल स्वभाव निर्मल है; वह स्वाभाविक रूप से अपने घाव भर लेगा।