फुर्सत के समय का सिंड्रोम—काम के बाद और सप्ताहांत में: मेहनतकशों के आराम का बुनियादी अंतर्विरोध
एक、छुट्टियाँ अच्छी क्यों लगती हैं
- मैं अपनी लय में जी सकता हूँ, पढ़ सकता हूँ और काम कर सकता हूँ। किसी बाहरी घड़ी के हिसाब से नहीं।
- मैं स्वाभाविक लय अपना सकता हूँ। कभी-कभार “गलती करना”, “खुद को छूट देना”, नियंत्रण खो देना और अनपेक्षित घटनाएँ—ये सब प्रकृति का हिस्सा हैं। इन्हें स्वीकारने की जगह हो।
- कुछ चीज़ें तभी अपने आप उभरती हैं, जब हम सहज होते हैं और हमारी मानसिक ऊर्जा भरने लगती है।
अपनी स्वायत्तता, खुद जैसा होना, स्वाभाविकता। मानवतावाद।
नौकरी के दौरान निष्क्रियता, तनाव और अपनी क्षमता से ज़्यादा खर्च हो जाना। अक्सर सप्ताहांत नौकरी वाले दिनों से भी ज़्यादा व्यस्त होता है।
दो、और गहराई से सोचना और सजग होना: विश्राम सिंड्रोम
चूँकि नौकरी के समय हम दूसरों के निर्देशों पर चलते हैं, इसलिए आराम के समय अपनी पहल की गुंजाइश कुछ ज़्यादा होती है।
इसी से भीतर का निगरानी करने वाला और “लगातार काम करने वाला छोटा अहं” जन्म लेते हैं, जो आराम के इस “अपने नियंत्रण वाले समय” में खुद को और अधिक मेहनत करने के लिए मजबूर करते हैं।
उलटे तनाव, ज़िद और आंतरिक खींचतान मानसिक ऊर्जा की खपत बढ़ा देते हैं, और साथ ही आराम करने व सहज होने की उपेक्षा होती है।
आखिरकार, आराम के समय का नतीजा यह होता है कि न ठीक से आराम होता है, न खाली समय में पढ़ाई और काम ही ठीक से हो पाते हैं। अपने आप से जुड़ाव बुरी तरह टूट जाता है।
तीन、टालमटोल को लेकर खुद का मनोवैज्ञानिक उत्पीड़न
फिर शुरू होता है खुद का गंभीर मनोवैज्ञानिक उत्पीड़न, खुद को नीचा दिखाना और खुद को टालमटोल का शिकार बताना। साथ ही अपने पूरे अतीत को कोसना और कमतर आँकना। अपने आप से जुड़ाव बुरी तरह टूट जाता है।
जब मानसिक ऊर्जा कम होती है, तब तथाकथित आज़ादी के सामने आज़ादी के अभिशाप का ताना सुनाई देता है: तुम्हें आज़ादी दे भी दी जाए, तो तुम किसी काम के नहीं। आज़ादी से आने वाला चक्कर मूलतः मानसिक ऊर्जा की कमी है।
टालमटोल और खुद के मनोवैज्ञानिक उत्पीड़न का दुष्चक्र।
चार、उलटे फ़ोन और सामाजिक विज्ञान की किताबों में डूब जाना
इसलिए बहुत-से लोग फ़ोन स्क्रॉल करने में डूबे रहते हैं, क्योंकि इससे मनोरंजन, पढ़ाई, काम के लिए अपने उद्योग की जानकारी जुटाना और सामाजिक मेलजोल—सब एक साथ हो जाते हैं।
शिआओहोंगशू और झीहू जैसे आधे मनोरंजक, आधे औपचारिक मंच आज के मज़दूरों के रात्रि विद्यालय हैं। बिलिबिली इस मामले में कुछ और प्रत्यक्ष है। या कहें कि ये सामंती समाज में किस्सागोई और नाटकों की भूमिका निभा रहे हैं।
इस जटिलता और गहराई को, जहाँ जुड़ाव और उलझाव एक-दूसरे में गुंथे हैं, केवल जनता को बहलाए रखने वाले मनोरंजन से समझाना संभव नहीं। मानवतावादी दर्शन का आशय ही है कि इंसान की मानसिक क्षमताओं को कम न आँका जाए।
बहुत-से लोगों के लिए किताबें, विशेषकर सामाजिक विज्ञान की किताबें पढ़ना, दरअसल फ़ोन स्क्रॉल करने का एक उन्नत रूप है; सीखने का ऐसा तरीका जिसमें कम और अधिक, दोनों तरह की दक्षता मिली हुई है; मनोरंजन और आराम का एक रूप है। एक ओर इसका संबंध निवेश उद्योग में उनके काम से है, और अक्सर उनके पास गणित, आईटी और एआई के बहुत-से विषयों से जूझने के लिए पर्याप्त मानसिक ऊर्जा नहीं होती, इसलिए यह काम रुक-रुककर होता है। दूसरी ओर, यह खुद अपनी जीवनगत दुविधाओं और अपने युग की दुविधाओं का अध्ययन भी है।
पाँच、नौकरीपेशा लोगों के विश्राम का बुनियादी अंतर्विरोध
नौकरीपेशा लोगों का बुनियादी अंतर्विरोध निजी स्वामित्व और श्रम का अलगाव है। श्रम का अलगाव विश्राम के अलगाव को जन्म देता है।
विश्राम के दोहरे गुण हैं। एक ओर, वह अपने मूल स्वरूप के अनुरूप श्रम के अलगाव की पीड़ा को आत्मसात करने और मानवतावादी ढंग से उबरने का अवसर देता है। दूसरी ओर, विश्राम स्वयं अलगाव का शिकार होता है।
आराम का समय ही श्रमिकों के पास स्वाध्याय और अपने को “बेहतर बनाने” का एकमात्र अवसर है। श्रमशक्ति के पुनरुत्पादन की प्रक्रिया का निजीकरण हो गया है। तकनीक के उन्नयन और उद्योग से बाहर कर दिए जाने के दबाव जैसे सामाजिक प्रश्नों को व्यक्तिगत प्रश्न बना दिया जाता है। इतना ही नहीं, अपने को “बेहतर बनाना” स्वयं भी अलगावग्रस्त है: यह लगातार बढ़ती आंतरिक प्रतिस्पर्धा की प्रतियोगिता है, उद्योग हमेशा बदलते रहते हैं, बेहतर बनने की कोई सीमा नहीं, और इस घर्षण की लागत अंततः खुद ही उठानी पड़ती है।
मुख्य नौकरी अक्सर व्यक्तिगत विकास में मदद नहीं करती; उलटे, अकुशल और अव्यवस्थित ढंग से चलने वाला काम अक्सर हालात और बिगाड़ता है। इसलिए आराम के समय “रिचार्ज” करना और खुद पढ़ना पड़ता है, ताकि ज्ञान और कौशल संचित हों और “सुधार” हो सके।
विश्राम का बुनियादी अंतर्विरोध है: एक ओर सीमित विश्राम का समय, जिसे भीतर और बाहर की शक्तियाँ लगातार कम करती रहती हैं; दूसरी ओर अपने को सँभालने और उबरने की व्यापक ज़रूरतें तथा “आत्म-सुधार” की ऐसी माँगें जिन्हें कभी पूरी तरह पूरा नहीं किया जा सकता।
च्वांग-त्सु, “सभी वस्तुओं की समानता पर विमर्श”: “एक बार यह देह मिल जाती है, तो जीवन समाप्त होने तक हम इसी के साथ बने रहते हैं। बाहरी वस्तुओं से टकराते और उनके साथ घिसते हुए, जीवन इस तरह सरपट दौड़ता चला जाता है कि कोई उसे रोक नहीं सकता—क्या यह दुखद नहीं! जीवन भर खटते रहना, फिर भी कोई उपलब्धि न दिखना; थककर चूर हो जाना, फिर भी न जानना कि लौटकर कहाँ जाना है—क्या यह करुण नहीं! लोग कहते हैं कि यह अभी मरा नहीं, पर इससे क्या लाभ! देह क्षीण होती जाती है और मन भी उसके साथ वैसा ही होता जाता है—क्या इसे गहरा शोक नहीं कहा जा सकता?”
अभिजनवाद एक बार फिर शाही परीक्षा-व्यवस्था जैसे अपने मनोवैज्ञानिक उत्पीड़न की भूमिका निभाता है: दूसरे कर सकते हैं, तो तुम क्यों नहीं कर सकते? अपने भीतर समस्या ढूँढ़ो। हमेशा ऐसे गिने-चुने लोगों के उदाहरण ढूँढ़ निकाले जाते हैं, जिन्होंने कठिन काम और बुरे माहौल के बीच अपने को विकसित किया, बाधाएँ पार कीं और अपना भाग्य बदला, ताकि इन उदाहरणों से दूसरे साधारण लोगों का मनोवैज्ञानिक उत्पीड़न किया जा सके। यही अभिजनवाद का सुरक्षा-कवच है: बाधाएँ पार करने वाले गिने-चुने लोगों को हमेशा व्यवस्था में शामिल कर लिया जाता है, वे नए अभिजनों के प्रतिनिधि बन जाते हैं, और पुराने अभिजन भी उनके जुड़ने से बढ़ी आभा का लाभ उठाते हैं।
पूँजीवादी विचारधारा व्यवस्थित ढंग से साधारण लोगों और निचले सामाजिक तबकों के लोगों की मानसिक ऊर्जा तथा अपने प्रति देखभाल की भावना का गला घोंट रही है।
एक、जितने भाग्यशाली, उतनी अधिक मेहनत
जो लोग अपने मुख्य पेशे के मामले में भाग्यशाली हैं—मसलन, जिन्हें प्राथमिक या माध्यमिक विद्यालय में ही प्रोग्रामिंग सीखने और उसे पसंद करने का अवसर मिला, जो आगे प्रतियोगिताओं, प्रतिष्ठित शिक्षण संस्थानों और नामी कंपनियों तक पहुँचे और ऊँचा वेतन पाने लगे—उनके लिए स्वाभाविक रूप से अपने मुख्य पेशे पर लगातार “ध्यान केंद्रित” करना ही पर्याप्त है।
जो इतने भाग्यशाली नहीं हैं, जिनमें वे लोग भी शामिल हैं जो अपने मुख्य पेशे के प्रति समर्पित और उसमें उत्कृष्ट हैं, लेकिन उनका पेशा पैसे नहीं देता—जैसे कभी चमकदार रहे साहित्य, वास्तुकला, संचार और वित्त के क्षेत्र—उन्हें व्यवस्थित ढंग से कमतर ठहराया जाता है। फिर उन अधिक दुर्भाग्यशाली, दिशाहीन और किसी अच्छे पेशेवर रास्ते से वंचित साधारण लोगों की विशाल बहुसंख्या का तो कहना ही क्या।
दुर्भाग्यशाली लोगों को अपने “मुख्य पेशे” के अलावा लगातार “मेहनत” करनी पड़ती है, लगातार कठोर आत्म-प्रबंधन और खुद के प्रति निर्मम मनोवैज्ञानिक उत्पीड़न का बोझ उठाना पड़ता है।
सामाजिक विज्ञान का एक बुनियादी नियम है: असफल लोगों के सामने मौजूद प्रश्न सफल लोगों के प्रश्नों से अधिक कठिन और जटिल होते हैं। एक साधारण अफ़ग़ान बच्चे की कठिनाइयाँ स्पष्ट रूप से एक साधारण अमेरिकी बच्चे की कठिनाइयों से कहीं अधिक जटिल और कठिन होती हैं।
भाग्यशाली निम्न-मध्यवर्गीय लोग, उनसे कम भाग्यशाली अत्यल्प संसाधनों वाले निम्न-मध्यवर्गीय लोग, और बेहद दुर्भाग्यशाली साधारण निचले तबके के लोग। केवल इन तीन वर्गों के बीच अभिजनवाद और श्रेष्ठतावाद को लेकर मौजूद वैचारिक खाई ही बहुत गहरी है। भाग्यशाली लोगों का अपने पर इतराना एक तरह का कर्मगत अवरोध है।
पिछले लेख: “इंसान केवल भाग्य साथ देने और प्रभावशाली स्थिति में होने पर ही अभिजनवादी नहीं हो सकता: बड़ी टेक कंपनियों के प्रोग्रामरों और वित्त क्षेत्र के कर्मचारियों में यह आम है”, “अभिजनवाद भाग्य को अभिशाप बना देता है”
सात、कर्मगत अवरोध, ऐतिहासिक भौतिकवाद, मार्क्सवाद और रचनात्मकता
सामाजिक कर्मगत अवरोध, बाहरी कर्मगत अवरोध और भीतरी कर्मगत अवरोध आपस में उलझे हुए हैं—कर्मगत अवरोधों का प्रश्न जटिल है।
मार्क्सवाद के बुनियादी सिद्धांतों को समकालीन वास्तविकताओं के साथ जोड़ना ज़रूरी है।
मैं जिस मार्क्स, च्वांग-त्सु और मनोविज्ञान को जोड़ने वाले विचार-ढाँचे की खोज कर रहा हूँ, वह साइबरपंक और सामाजिक विखंडन के इस युग में साधारण लोगों के जीने का एक दर्शन है।
रचनात्मकता: केवल आलोचना तक सीमित नहीं। इसका व्यावहारिक आधार है अपनी मानसिक ऊर्जा को सँभालना, अपने प्रति स्नेह और देखभाल रखना, और अच्छी तरह आराम करना।