Le syndrome du temps libre, après le travail et le week-end : la contradiction fondamentale du repos des salariés

I. Pourquoi les vacances font-elles du bien ?

1. Je peux vivre, apprendre et travailler à mon propre rythme, plutôt qu’au rythme d’une horloge extérieure.

1. Je peux suivre un rythme naturel. Les « erreurs », les « laisser-aller », les pertes de contrôle et les imprévus occasionnels font partie de la nature. Les accueillir.

1. Certaines choses ne surgissent spontanément qu’une fois la détente installée et les ressources intérieures reconstituées.

Subjectivité, être soi-même, naturel. Humanisme.

Au travail, on subit, on est tendu, on puise dans ses réserves. Souvent, les week-ends sont encore plus chargés que les journées de travail.

II. Approfondir la réflexion et la prise de conscience : le syndrome du repos

C’est précisément parce qu’on subit au travail qu’on dispose d’un peu plus d’initiative pendant son temps de repos.

C’est ainsi que naissent le contremaître intérieur et le « petit moi de l’exécutant », qui nous forcent à redoubler d’efforts pendant ce « temps d’initiative » que constitue le repos.

Cela accroît au contraire la tension, les obsessions et les conflits intérieurs, épuise davantage nos ressources intérieures, tout en nous faisant négliger le repos et la détente.

Au bout du compte, pendant ce temps de repos, on se repose médiocrement, et l’on étudie ou travaille tout aussi médiocrement. On rompt profondément le lien avec soi-même.

III. La manipulation psychologique de soi autour de la procrastination

S’ensuit une intense manipulation psychologique de soi : on se dévalorise, on se dit atteint de procrastination. On déprécie et dénigre aussi tout son passé. On rompt profondément le lien avec soi-même.

Quand les ressources intérieures manquent, la prétendue liberté s’accompagne de cette malédiction railleuse : « Même quand on te donne la liberté, tu n’es bon à rien. » Le vertige de la liberté tient, au fond, à l’insuffisance des ressources intérieures.

Un cercle vicieux de procrastination et de manipulation psychologique de soi.

IV. On finit au contraire par s’absorber dans son téléphone et les livres de sciences sociales

Beaucoup de gens s’absorbent donc dans le défilement de leur téléphone, parce qu’il permet de combiner divertissement, apprentissage, travail — en recueillant des informations sur leur secteur — et sociabilité.

Xiaohongshu et Zhihu, ces plateformes à moitié récréatives, à moitié sérieuses, sont les cours du soir ouvriers de notre époque. Bilibili l’est encore plus directement. Ou, pour le dire autrement, elles remplissent le rôle des récits de conteurs et du théâtre dans la société féodale.

Cette complexité, cette profondeur, cet entrelacement de liens et d’enchevêtrements ne peuvent absolument pas s’expliquer par le simple « divertissement-pacificateur ». La philosophie humaniste consiste justement à ne pas sous-estimer l’esprit humain.

Pour beaucoup, lire des livres, notamment de sciences sociales, est en réalité une version plus sophistiquée du défilement sur téléphone : une forme d’apprentissage qui mêle faible et forte efficacité, un divertissement et une détente. D’un côté, cela a un rapport avec le travail dans le secteur de l’investissement ; souvent aussi, les ressources intérieures manquent pour s’attaquer aux nombreux sujets des mathématiques, de l’informatique et de l’IA, et l’on avance par intermittence. De l’autre, c’est aussi une manière d’étudier ces impasses de sa propre vie et de son époque.

V. La contradiction fondamentale du repos des salariés

La contradiction fondamentale des salariés réside dans la propriété privée, dans l’aliénation du travail. L’aliénation du travail entraîne l’aliénation du repos.

Le repos possède un double caractère. D’une part, conformément à son essence, il permet d’assimiler la souffrance de l’aliénation du travail, de se réparer dans une perspective humaniste. D’autre part, il y a l’aliénation du repos.

Le temps de repos est la seule occasion pour les travailleurs d’apprendre par eux-mêmes et de « s’améliorer ». La reproduction de la force de travail est privatisée. La pression des évolutions technologiques et du risque d’être évincé de son secteur transforme des problèmes sociaux en problèmes individuels. De plus, cette « amélioration » de soi est elle-même aliénée : une compétition à la surenchère dans laquelle les secteurs ne cessent d’évoluer, où l’amélioration n’a pas de fin et où les coûts de friction restent, en dernière instance, à la charge de chacun.

L’activité professionnelle principale ne contribue souvent pas au développement personnel ; bien au contraire, le bricolage et l’amateurisme ambiants aggravent souvent la situation. Il faut donc consacrer son temps de repos à « recharger ses batteries », à se former par soi-même, pour accumuler des acquis et « s’améliorer ».

La contradiction fondamentale du repos : celle qui oppose un temps de repos limité, rongé de l’intérieur comme de l’extérieur, aux immenses besoins de réparation de soi et aux exigences d’« amélioration de soi » auxquelles on ne peut jamais satisfaire.

Zhuangzi, « De l’égalité des choses » : « Dès lors que nous avons reçu notre forme constituée, nous nous y accrochons jusqu’à son épuisement. Nous nous heurtons aux choses et nous nous usons à leur contact ; toute notre course est une ruée que rien ne peut arrêter : n’est-ce pas affligeant ! Peiner sa vie durant sans voir son œuvre aboutir, s’épuiser dans le labeur sans savoir vers quoi l’on retourne : n’est-ce pas pitoyable ! Les gens disent qu’on est encore en vie, mais à quoi bon ! Le corps se transforme, et l’esprit suit le même mouvement : ne peut-on parler d’une immense affliction ? »

L’élitisme exerce à nouveau sa manipulation psychologique héritée du système des examens impériaux : « Les autres y arrivent, pourquoi pas toi ? Cherche donc ce qui ne va pas chez toi. » On trouve toujours quelques exemples d’individus qui, malgré un travail pénible et un environnement déplorable, ont réussi à se développer, à percer et à changer leur destin, pour manipuler psychologiquement les autres gens ordinaires. C’est le filet de sécurité de l’élitisme : les rares personnes qui percent sont toujours cooptées, deviennent les représentants d’une nouvelle élite, tandis que les anciennes élites profitent elles aussi du supplément d’aura qu’elles apportent.

L’idéologie capitaliste étouffe systématiquement les ressources intérieures des gens ordinaires, des personnes au bas de l’échelle sociale, ainsi que leur capacité à prendre soin d’elles-mêmes.

I. Plus on a de chance, plus on travaille dur

Ceux qui ont de la chance dans leur activité principale, par exemple ceux qui découvrent et aiment la programmation dès l’école primaire ou le collège, puis passent par les concours, les établissements prestigieux et les grandes entreprises pour obtenir un salaire élevé, n’ont naturellement qu’à rester « concentrés » sur leur activité principale tout au long du parcours.

Ceux qui ont moins de chance, y compris ceux qui se consacrent à leur activité principale et y excellent, mais dont le métier ne rapporte pas — par exemple dans la littérature, l’architecture, les télécommunications ou la finance, des secteurs qui ont connu leurs heures de gloire —, sont systématiquement dévalorisés. Sans même parler de l’immense majorité des gens ordinaires, encore moins chanceux, désorientés et dépourvus de bonnes perspectives professionnelles.

Les malchanceux doivent, en plus de leur « activité principale », continuer à « faire des efforts », continuer à s’imposer une stricte discipline et une dure manipulation psychologique de soi.

Une règle fondamentale des sciences sociales : les problèmes auxquels sont confrontés ceux qui ne réussissent pas sont plus difficiles et plus complexes que ceux des personnes qui réussissent. Les difficultés d’un enfant afghan ordinaire sont manifestement bien plus complexes et plus ardues que celles d’un enfant américain ordinaire.

Les petits-bourgeois chanceux, ceux qui disposent d’un tout petit capital et ont moins de chance, les gens ordinaires des couches populaires qui ont très peu de chance. Rien qu’entre ces trois couches sociales, le fossé idéologique autour de l’élitisme et du chauvinisme est déjà considérable. La suffisance des chanceux constitue une forme d’entraves karmiques.

Textes précédents : « On ne peut être élitiste uniquement quand la chance et la réussite nous sourient : une attitude courante chez les développeurs des grandes entreprises technologiques et les professionnels de la finance », « L’élitisme transforme la chance en malédiction »

VII. Entraves karmiques, matérialisme historique, marxisme, démarche constructive

Les entraves karmiques sociales, extérieures et intérieures s’enchevêtrent : une problématique complexe d’entraves karmiques.

Les principes fondamentaux du marxisme doivent être articulés aux réalités contemporaines.

Le système Marx + Zhuangzi + psychologie que j’explore est une philosophie de survie pour les gens ordinaires à l’ère cyberpunk de l’atomisation sociale.

Une démarche constructive : aller au-delà de la critique. Le point d’ancrage consiste à préserver ses ressources intérieures, à prendre soin de soi avec affection et attention, à bien se reposer.