Comment le lien se rompt : de l’enfant dans sa plénitude innée à l’adulte solitaire et désorienté

L’article précédent, « Le lien est la clé de la guérison chez Zhuangzi », abordait l’importance du lien, notre recherche constante de liens et la difficulté de se relier à soi-même. Cet article explique comment le lien se rompt. Comment les jeunes enfants, dont la vitalité originelle est encore intacte et qui entretiennent souvent un lien simple avec leurs parents, les animaux, la nature et eux-mêmes, perdent-ils ce sentiment de lien avec eux-mêmes, leurs parents, les autres, la nature et la société ?

Du point de vue du taoïsme et de l’humanisme, le développement humain va de la plénitude innée à la socialisation et à l’aliénation, puis à l’éveil, au retour à la simplicité originelle, à la découverte du cœur et à la compréhension de sa nature profonde. Du point de vue du lien, c’est un processus qui mène du lien simple de l’enfance à sa rupture, puis à sa reconstruction. Mettre les êtres sur un pied d’égalité pour que la vie puisse éclore ; réaliser l’unité du Ciel et de l’humain.

I. La rupture du lien simple et fragile avec soi-même

Le lien avec soi-même, c’est prendre soin de soi, être conscient de soi, ressentir, éprouver de la compassion pour soi, avoir une confiance inconditionnelle en soi et être libre et à l’aise. La nature propre est pleine, débordante et rayonnante : voilà le fondement du sentiment de plénitude innée.

Les jeunes enfants possèdent naturellement une base et un noyau de plénitude innée. Mais les traumatismes psychiques et le manque de ressources — notamment d’expériences d’objet-soi — au cours du développement du noyau du soi entraînent aussi des problèmes : infériorité, arrogance, haine de soi, attaques et dévalorisation de soi, honte toxique, répression, objectification de soi, tendance à vouloir plaire à tout prix, etc.

Voir l’article précédent : « Comment faire face à un surmoi sévère et aux attaques contre soi-même ».

II. La rupture du lien avec les parents

Une très grande proportion de personnes ont vécu une rupture du lien avec leurs parents.

Dans les premiers temps, elles ont encore connu des liens bénéfiques faits d’interactions spontanées, de soins, d’attention, etc. Mais ces liens se sont progressivement rompus, notamment en raison des difficultés psychiques propres aux parents.

Une question intéressante circule sur Internet : « Pourquoi les parents publient-ils moins de photos de leurs enfants sur leur fil d’actualité à partir de la quatrième année de primaire ou de 10 ans ? » Les parents entrent dans la crise du milieu de vie, les enfants s’engagent sur la voie de la socialisation, de l’aliénation et de la concurrence à outrance. La relation entre parents et enfants se concentre davantage sur des notions abstraites : l’avenir, les résultats scolaires, les efforts, le statut et les changements de classe sociale.

III. Socialisation ≈ aliénation

Dans l’article précédent, « Le mal des élèves de petites villes qui excellent aux exercices scolaires » : la concurrence à outrance, le repli sur soi, la compétition destructrice sous forme de tournoi, la surenchère entre jeunes du même âge, une échelle de valeurs linéaire, la recherche d’un sentiment de supériorité, etc., coupent progressivement les élèves de leur entourage et des personnes au bas de l’échelle sociale.

Rupture du lien avec le corps : aliénation et instrumentalisation du corps. Lorsque le sentiment de lien avec le corps est faible, on a facilement tendance à traiter ses problèmes corporels en faisant des exercices scolaires, en prenant des médicaments, etc.

Rupture du lien avec la vie psychique : on affronte ses passages à vide en se surmotivant, en se dévalorisant, en exerçant une emprise psychologique sur soi-même, en se reprochant sa procrastination, etc., sans savoir faire face à ses différentes émotions ni les accueillir. Voir les articles précédents : « La procrastination est un faux concept », « Les problèmes individuels sont pour la plupart des problèmes sociaux » et « Accueillir sa part d’ombre ».

Nous malmenons notre corps par les excès alimentaires, la malbouffe, les nuits trop courtes, l’alcool, etc., pour « atténuer » la souffrance émotionnelle, le vide intérieur et l’anxiété.

« La contradiction fondamentale des étudiants » — la contradiction dans les rapports avec l’entourage : les personnes qui nous entourent sont à la fois nos semblables, des personnes qui partagent notre condition et notre chemin, et des concurrents dans la surenchère, la vanité, les comparaisons entre pairs et la méritocratie. Ce sont des autres qui affectent notre sentiment de supériorité et de singularité, ce qui crée des contradictions intérieures dans les relations humaines. En même temps, nous projetons à l’extérieur nos conflits intérieurs, tels que les doutes et les critiques envers nous-mêmes.

IV. La rupture avec les autres

Dans l’article précédent, « Le malaise petit-bourgeois » : l’aliénation, l’exclusion de classe, le dégoût de soi et d’autres difficultés conduisent naturellement à une solitude intense à laquelle rien ne semble pouvoir remédier. Comme l’indiquait la partie « Mode de travail » de cet article, à la différence des prolétaires, les petits bourgeois n’ont pas de « camarades de travail ». La plupart des petits bourgeois n’ont pas de véritables amis et évitent de regarder cette vérité en face. Voir l’article précédent : « Relations sociales : la différence entre camarade, confident, ami intime et ami ».

La répétition des schémas de souffrance, des schémas psychiques et des schémas relationnels pathologiques fait aussi se répéter la souffrance dans les relations humaines.

Dans l’article précédent, « Faire le tri dans ses relations sociales » : être exigeant dans le choix de ses relations et indulgent envers soi-même. Choisir des relations faites de respect mutuel et qui nourrissent chacun.

V. La rupture avec la nature

Un internaute issu d’une petite ville et ayant suivi la voie de la réussite par les exercices scolaires raconte une expérience typique :

À 7 ans, j’ai quitté la campagne pour une ville plus propre. Je ne savais pas qu’à partir de là, je dirais adieu à la nature pendant plus de dix ans et que commencerait une adolescence, puis un début de vie adulte, marqués par la socialisation, l’aliénation, la pauvreté intérieure, l’unidimensionnalité et une seule échelle de valeurs.

Dans le nord, la végétation des espaces verts est assez pauvre. Les plantations paysagères de Shanghai aussi me permettent difficilement de ressentir un lien ; elles tendent au contraire à éveiller « le petit moi, l’attachement au moi, la représentation du moi et la représentation des êtres ». Les parcs fleuris de Shanghai sont trop raffinés, les arbres trop bien alignés, la marque de l’intervention humaine trop forte. Tout me rappelle sans cesse le prix des logements et des loyers du quartier qu’il faut pouvoir payer pour profiter d’une telle ambiance.

Cela a duré jusqu’à ce que mes pérégrinations me conduisent au Yunnan. Dans l’article précédent, « Pourquoi le lac de l’Ouest à Hangzhou et le parc forestier olympique de Pékin me font-ils moins de bien qu’un parc de petite ville ? » : au bord du lac de l’Ouest, je me dis toujours que ce lac est vraiment beau, vraiment exceptionnel, qu’il mérite bien sa réputation. Et moi, élève venu d’un bourg rural, habitué à réussir les exercices scolaires, quelles conditions ai-je dû remplir pour pouvoir venir jusqu’ici ?

Dans un parc de petite ville, je ne pense pas aux « conditions » qu’il faudrait remplir. Les gens ordinaires aux vêtements simples que j’y croise me disent aussi que tout y est harmonie inconditionnelle. Je vois la nature, les arbres, les feuilles, les oiseaux, les poissons, les fleurs, les branches mortes, les feuilles tombées, les nuages. Je m’absorbe dans les détails, je m’absorbe dans l’ensemble. Plus de représentation du moi, plus de représentation du « parc ».

Le taoïsme enseigne à ne pas valoriser les biens difficiles à obtenir, à revenir à la simplicité originelle.

VI. La rupture avec le peuple et la société

Beaucoup d’enfants qui ont quitté la campagne voient leur lien avec la campagne, les gens de la campagne et la nature se rompre à cause des ombres et des traumatismes de leur parcours ou de leur famille d’origine. C’est vraiment regrettable. En général, parmi les enfants issus de la campagne, ceux qui continuent à l’aimer, trouvent les gens de la campagne simples et sincères, et voient dans la nature et les paysages ruraux une beauté pleine d’énergie, ont moins de risques de rencontrer des problèmes psychiques et davantage de chances de connaître l’éveil. Car leur lien avec le peuple, la nature et la société les nourrit. Il constitue aussi une bonne défense contre un malaise petit-bourgeois excessif.

Beaucoup d’enfants qui ont grandi en ville connaissent très mal « la campagne », « les gens de la campagne » et « les personnes au bas de l’échelle sociale ». Ils se laissent facilement influencer par les discours selon lesquels « les montagnes pauvres et les eaux hostiles produisent des habitants récalcitrants ». C’est regrettable : il est parfois difficile de leur « expliquer » le peuple, la simplicité, l’authenticité, la bonté et la beauté des ouvriers et des paysans.

Quant à la rupture des petites et très petites bourgeoisies avec les personnes au bas de l’échelle sociale, elle tient à leur caractère de classe. Dans l’article précédent, « Le malaise petit-bourgeois » : le rejet et la peur des classes populaires constituent l’un des problèmes de ce malaise. Ils recouvrent des questions complexes : distinction de classe, sentiment de supériorité, croyance en un monde juste, crise existentielle, difficultés liées à la famille d’origine et à la parenté, discrimination régionale, dégoût de soi et projection des contradictions intérieures. Or ce rejet et cette peur des classes populaires, ainsi que la rupture avec le prolétariat, la société et l’histoire, aggravent leur inquiétude, leur anxiété et leur crise existentielle. Ce cercle vicieux, poussé à l’extrême, aboutit au nazisme allemand.

J’ai déjà écrit plusieurs articles visant à susciter une prise de conscience, notamment « Le peuple chinois et les internautes chinois sont des groupes et des classes différents » et « Le syndrome de l’encerclement par les petites et très petites bourgeoisies ». Tous traitent du contexte sociologique des erreurs de perception.

L’esprit de discrimination, la volonté de séparation, le culte du Léviathan, la fuite devant la liberté, etc., rompent les liens avec les autres pays et les autres groupes raciaux, et conduisent au contraire à l’antagonisme.

VII. La rupture du lien avec l’histoire

« Le marxisme est l’éléphant dans la pièce des sciences sociales ». Dans la seconde moitié du XXe siècle, le marxisme et la gauche sont entrés dans une période de reflux. L’idéologie dominante est devenue confuse, mêlant le néolibéralisme à diverses pensées de droite.

Les récits centrés sur les ouvriers et les paysans ainsi que le récit du matérialisme historique ont disparu ; les conceptions de l’histoire centrées sur les héros, sur les élites et la conception whig de l’histoire dominent. La vision de l’histoire des gens est confuse, et leur lien avec l’histoire s’est rompu.

VIII. La rupture du lien avec l’univers

La lune et les étoiles sont la première étape du lien des humains avec l’univers ; elles constituent aussi un grand avantage pour les enfants de la campagne.

Faire l’expérience de l’immensité de l’univers est également une manière très courante d’apaiser le corps et l’esprit.

Depuis combien de temps n’avons-nous pas levé les yeux vers les étoiles ?

IX. Comment rétablir le lien

« Comment se relier à la simplicité, à l’authenticité, à la bonté et à la beauté des gens du peuple au bas de l’échelle sociale » et « La littérature des commentaires de Pinduoduo et les vertus apaisantes des marchés alimentaires » : voir que tous les humains souffrent, reconnaître ses frères de classe, briser l’indifférence et les limites du petit moi, sortir de l’apitoiement et de la haine de soi, développer la conscience, l’empathie, la sagesse et la compassion. Voir le Ciel et la Terre, voir tous les êtres, aide à se voir soi-même.

« Faire le tri dans ses relations sociales » : être exigeant dans le choix de ses relations et indulgent envers soi-même.

« Comment les gens ordinaires peuvent ressentir la plénitude innée » : se relier à l’histoire, au peuple, à la société, aux autres, à la nature et à l’univers. Se relier à soi-même — au corps, aux ressentis profonds, aux émotions et à la libido.

« Ma structure : le moi réel accompagne la libido »