Cómo se rompe el vínculo: de la plenitud innata de la infancia a la soledad y el desconcierto de la vida adulta

En el artículo anterior, «El vínculo es la clave de la sanación en Zhuangzi», hablé de la importancia del vínculo, de cómo siempre estamos buscándolo y de lo difícil que es establecer un vínculo con uno mismo. Este artículo trata de cómo se rompe el vínculo. Los niños pequeños, que aún conservan su vitalidad original, suelen tener un vínculo sencillo con sus padres, los animales, la naturaleza y consigo mismos. ¿Cómo pierden esa sensación de vínculo consigo mismos, con sus padres, con los demás, con la naturaleza y con la sociedad?

Desde la perspectiva del taoísmo y del humanismo, el crecimiento humano va de la plenitud innata a la socialización/alienación y, después, al despertar, al regreso a la sencillez y a la autenticidad, a ver el propio corazón y comprender la propia naturaleza. Desde la perspectiva del vínculo, es un proceso que va del vínculo sencillo de la infancia a su ruptura y a su reconstrucción. Al reconocer la igualdad de todas las cosas, surge la vida; el cielo y el ser humano forman una unidad.

I. La ruptura del vínculo sencillo y todavía frágil con uno mismo

El vínculo con uno mismo: el cuidado de uno mismo, la conciencia, la capacidad de sentir, la compasión hacia uno mismo, la confianza incondicional en uno mismo y la libertad de ser. La propia naturaleza es plena, abundante y luminosa: esta es la raíz de la sensación de plenitud innata.

Los niños pequeños poseen de forma natural la base y el núcleo de la plenitud innata, pero los traumas psicológicos y la falta de recursos —como las experiencias de objeto del sí mismo— durante el desarrollo del núcleo del sí mismo también dan lugar a problemas como la inferioridad, la arrogancia y el odio hacia uno mismo, los ataques contra uno mismo o la desvalorización personal, la vergüenza tóxica, la represión, la objetivación de uno mismo y una personalidad orientada a complacer a los demás.

Artículo anterior: «Cómo abordar un superyó severo y los ataques contra uno mismo».

II. La ruptura del vínculo con los padres

Una proporción muy elevada de personas ha vivido una ruptura del vínculo con sus padres.

En las primeras etapas todavía hubo vínculos positivos, como una interacción espontánea, cariño y atención. Pero, debido a las cuestiones psicológicas pendientes de los padres y a otros factores, esos vínculos se fueron rompiendo.

En internet circula una pregunta interesante: «¿Por qué hay menos padres que publican fotos de sus hijos a partir de cuarto de primaria o de los 10 años en Momentos?». Los padres entran en la crisis de la mediana edad, los hijos emprenden el camino de la socialización, la alienación y la competencia cada vez más intensa y sin salida, y la relación entre padres e hijos pasa a centrarse más en abstracciones como el futuro, las notas, el esfuerzo, el estatus y la movilidad de clase.

III. Socialización ≈ alienación

En el artículo anterior, «El malestar de quienes salen de pequeñas localidades a fuerza de resolver ejercicios», hablé de cómo la competencia cada vez más intensa y sin salida, el encierro en el estudio, la competencia destructiva en forma de torneo, la rivalidad entre personas de la misma edad, una escala de valores lineal y la búsqueda de superioridad, entre otras cosas, van separando a los estudiantes de quienes los rodean y de las personas de los estratos más bajos.

La ruptura del vínculo con el cuerpo: la alienación y la instrumentalización del cuerpo. Cuando la sensación de vínculo con el cuerpo es débil, es fácil tratar de responder a sus necesidades resolviendo ejercicios, tomando medicamentos y recurriendo a otros medios similares.

La ruptura del vínculo con la vida psíquica: responder a los propios bajones mediante la exaltación motivacional, la desvalorización personal, la manipulación psicológica de uno mismo o las críticas a la propia procrastinación, sin saber afrontar y aceptar las distintas emociones. Artículos anteriores: «La procrastinación es un falso concepto», «La mayoría de los problemas personales son problemas sociales» y «Aceptar el lado oscuro».

Recurrimos a formas de maltratar el cuerpo, como los atracones, la comida basura, trasnochar o el alcohol, para «aliviar» el dolor emocional, el vacío interior y la ansiedad.

«La contradicción fundamental de los universitarios»: la contradicción con quienes nos rodean. Las personas de nuestro entorno son, al mismo tiempo, semejantes nuestros, personas que comparten nuestra situación y nuestro camino, y competidores en la rivalidad sin salida, la vanidad, la comparación entre pares y la meritocracia. Son otros que afectan a nuestra sensación de superioridad y singularidad, lo que genera contradicciones internas en las relaciones interpersonales; a la vez, proyectamos hacia fuera conflictos internos como el cuestionamiento y la crítica de nosotros mismos.

IV. La ruptura con los demás

Artículo anterior, «El malestar pequeñoburgués»: cuestiones como la alienación, la exclusión de clase y el rechazo de uno mismo conducen de manera natural a una soledad intensa y sin remedio. Como se señalaba en el apartado anterior sobre las «formas de trabajo», a diferencia del proletario, el pequeñoburgués no tiene «compañeros de trabajo». La mayoría de los pequeñoburgueses no tiene verdaderos amigos y evita afrontar esta verdad. Artículo anterior: «Relaciones sociales: diferencias entre camaradas, confidentes, amigos íntimos y amigos».

La repetición de los patrones de sufrimiento, los patrones psicológicos y los patrones de relaciones patológicas también hace que el sufrimiento se repita en las relaciones interpersonales.

Artículo anterior, «La selección de las relaciones sociales»: ser riguroso al filtrar a los demás y comprensivo con uno mismo. Elegir relaciones de respeto y apoyo mutuos.

V. La ruptura con la naturaleza

Un internauta que salió de una pequeña localidad a fuerza de resolver ejercicios relata una experiencia típica:

A los 7 años dejé el campo y llegué a una ciudad más limpia. No sabía que, a partir de ese momento, me despediría de la naturaleza durante más de diez años y entraría en una adolescencia y una juventud marcadas por la socialización, la alienación, la pobreza de experiencias, la unidimensionalidad y una única escala de valores.

La vegetación de los espacios verdes del norte es algo escasa. Las plantas ornamentales de Shanghái tampoco facilitan mucho que uno establezca un vínculo; más bien tienden a despertar «el pequeño yo, el apego al yo, la noción del yo y la noción de los seres». Los parques y jardines de Shanghái son demasiado refinados, los árboles están demasiado ordenados y la intervención humana se nota demasiado. Me recuerdan constantemente cuánto cuestan las viviendas y los alquileres de los alrededores para poder disfrutar de ese ambiente.

Así fue hasta que, tras pasar por distintos lugares, llegué a Yunnan. Artículo anterior, «Por qué el Lago del Oeste de Hangzhou y el Parque Forestal Olímpico de Pekín me resultan menos sanadores que el parque de una pequeña ciudad de condado»: junto al Lago del Oeste siempre pienso que es realmente hermoso, realmente especial, que hace honor a su fama. Y me pregunto qué condiciones he tenido que cumplir yo, alguien del medio rural que salió adelante a fuerza de resolver ejercicios, para poder llegar hasta aquí.

En el parque de una pequeña ciudad de condado no pienso en tener que cumplir ninguna «condición». La gente corriente que pasea por allí, vestida con sencillez, también me transmite que todo es una armonía incondicional. Veo la naturaleza, los árboles, las hojas, los pájaros, los peces, las flores, las ramas secas, las hojas caídas y las nubes. Me sumerjo en los detalles y en el conjunto. Sin noción del yo, sin noción de «parque».

El taoísmo habla de no conceder un valor especial a lo difícil de obtener y de regresar a la sencillez y a la autenticidad.

VI. La ruptura con el pueblo y la sociedad

Es una lástima que muchos niños que salen del medio rural pierdan el vínculo con el campo, con sus habitantes y con la naturaleza debido a las heridas y los traumas de su crecimiento o de su familia de origen. En general, quienes salen del campo y siguen queriéndolo, consideran sencilla y honrada a su gente y sienten que la naturaleza y los paisajes rurales son hermosos y están llenos de energía tienen menos probabilidades de sufrir problemas psicológicos y más posibilidades de alcanzar el despertar. Esto se debe a que el vínculo con el pueblo, la naturaleza y la sociedad los nutre. También los protege bastante bien de un malestar pequeñoburgués excesivo.

Muchos niños que crecen en la ciudad desconocen profundamente «el campo», «la gente del campo» y «las personas de los estratos más bajos», y son susceptibles a la propaganda según la cual «las montañas pobres y las aguas hostiles engendran gente ruin». Es una lástima: a veces resulta difícil «explicarles» al pueblo y la sencilla autenticidad, bondad y belleza de los obreros y los campesinos.

En cambio, la ruptura de la pequeña y microburguesía con las personas de los estratos más bajos responde a su carácter de clase. Artículo anterior, «El malestar pequeñoburgués»: el rechazo y el miedo de la pequeña y microburguesía hacia las clases más bajas es una de las cuestiones del malestar pequeñoburgués. Detrás hay cuestiones complejas, como la separación entre clases, el sentimiento de superioridad y la creencia en un mundo justo, la crisis existencial, los conflictos de la familia de origen y de la familia extensa, la discriminación regional, el rechazo de uno mismo y la proyección de contradicciones internas. A su vez, el rechazo y el miedo hacia las clases más bajas y la ruptura con el proletariado, la sociedad y la historia agravan su inquietud, su ansiedad y su crisis existencial. Es un círculo vicioso que, llevado al extremo, desemboca en el nazismo alemán.

Antes escribí varios artículos orientados a tomar conciencia, como «El pueblo chino y los internautas chinos son grupos y clases diferentes» y «El síndrome de sentirse rodeado por la pequeña y microburguesía». Todos tratan del trasfondo sociológico de los errores de percepción de las personas.

La mentalidad que discrimina y separa, el culto al Leviatán y la huida de la libertad, entre otras cosas, llevan a las personas a romper sus vínculos con otros países y razas y a enfrentarse a ellos.

VII. La ruptura del vínculo con la historia

«El marxismo es el elefante en la habitación de las ciencias sociales». En la segunda mitad del siglo XX, el marxismo y la izquierda entraron en una etapa de retroceso. La ideología dominante se volvió confusa y mezcló el neoliberalismo con diversas corrientes de derechas.

Las narrativas de obreros y campesinos y del materialismo histórico desaparecieron, mientras pasaron a dominar las concepciones de la historia centradas en los héroes y las élites y la interpretación whig de la historia. La visión de la historia de las personas se volvió confusa y se rompió su vínculo con ella.

VIII. La ruptura del vínculo con el universo

La luna y las estrellas son el primer punto de contacto de las personas con el universo, y también una de las grandes ventajas de los niños del campo.

Experimentar la inmensidad del universo también es una forma muy habitual de sanación física y emocional.

¿Cuánto tiempo llevamos sin levantar la vista para mirar las estrellas?

IX. Cómo recuperar el vínculo

«Cómo establecer un vínculo con la sencilla autenticidad, bondad y belleza de las personas de los estratos más bajos» y «La literatura de los comentarios de Pinduoduo y la sanación en los mercados de alimentos»: ver que todos sufren, ver a nuestros hermanos de clase, romper con la indiferencia y el pequeño yo, salir de la autocompasión y el odio hacia uno mismo, y desarrollar la conciencia, la empatía, la sabiduría y la compasión. Ver el cielo y la tierra y ver a todos los seres ayuda a verse a uno mismo.

«La selección de las relaciones sociales»: ser riguroso al filtrar a los demás y comprensivo con uno mismo.

«Cómo puede una persona corriente sentir la plenitud innata»: establecer vínculos con la historia, el pueblo, la sociedad, los demás, la naturaleza y el universo. Establecer un vínculo con uno mismo: con el cuerpo, los sentimientos profundos, las emociones y la libido.

«Mi estructura: el yo real acompaña a la libido»