La mayoría de los problemas individuales son problemas de la humanidad: dejar de culparse y atacarse en exceso, abrazar el lado oscuro

I. Los desafíos personales a menudo no son problemas individuales, sino problemas sociales y humanos

Los desafíos personales a menudo no son problemas individuales ni responsabilidad individual.

Los cien principales problemas de una chica afgana corriente, de una persona negra de un barrio pobre de Estados Unidos o de un trabajador vietnamita —la pobreza, la inseguridad, la supervivencia, la violencia, la pornografía, el juego, las drogas, el hambre, el sentimiento de inferioridad, la represión, la desesperación, la falta de relaciones sociales positivas, etc.— son problemas sociales, no «problemas personales» suyos. Los cien principales problemas de una persona blanca corriente de Europa o Estados Unidos —la familia, las relaciones sociales, la planificación profesional, las dificultades laborales, los problemas psicológicos, las crisis existenciales, etc.— son problemas de la humanidad, no «problemas personales» suyos.

Un niño descansa mal, se distrae en clase y no consigue seguir el ritmo de los estudios por más que lo intenta; no les cae bien a sus profesores o estos han hecho cuanto podían y ya no saben cómo ayudarlo; sus padres le pegan y lo insultan, o «han hecho cuanto podían» sin lograr cambiar nada; juega a videojuegos a escondidas y, a tan corta edad, ya se siente perdido y desesperado ante la vida. Este es el más típico de los problemas «personales», pero está claro que no es un problema individual. Que una persona con discapacidad sufra a causa de ella es un desafío de la humanidad, no un problema individual.

II. Los problemas de la humanidad se dividen en tres categorías:

a. Problemas ya resueltos de manera general, como el fuego o el lenguaje; b. Problemas resueltos parcialmente, como las hambrunas, el agua corriente o la electricidad; c. Problemas todavía sin resolver: la propiedad privada, el feudalismo, el capitalismo, la burocracia, la alienación, las crisis humanitarias, las crisis existenciales y la evolución tecnológica.

La segunda categoría corresponde a la situación actual de la industria y el comercio humanos. Los sectores con exceso de capacidad productiva venden soluciones a las poblaciones del planeta que padecen carencias. Por ejemplo, mediante la exportación de alimentos, productos industriales, electricidad o tecnología. Esta categoría está atrapada en la propiedad privada y el capitalismo: muchas veces, la humanidad ya puede vislumbrar la posibilidad de una solución general, pero no puede hacerla realidad. Por ejemplo, ya hay suficientes alimentos para alimentar a toda la población mundial, pero la mitad del mundo sigue amenazada por el hambre, y esos pobres que pasan hambre constituyen el ejército industrial de reserva del capitalismo, una rica mina de mano de obra barata. Y, precisamente, estos problemas sociales se convierten en problemas individuales para manipular psicológicamente a esas personas.

Muchos problemas suelen llegar a «resolverse por completo», pasando de la segunda categoría a la primera. La obsolescencia de las viejas industrias suele representar una mejora cualitativa en las soluciones de la humanidad: los automóviles sustituyen a los coches de caballos, las fibras sintéticas a los tejidos de algodón, el agua corriente a quienes acarreaban agua; otro ejemplo es la erradicación de muchas enfermedades infecciosas en la nueva China.

III. La individualización de los problemas sociales

«Mira a ver qué problema tienes tú, ¿vale?».

Individualizar los problemas sociales es una tortura que la sociedad inflige al individuo. Se aprovecha el mecanismo humano de «autorreproche, sentimiento de inferioridad y arrogancia», así como la ignorancia humana, para engañar a las personas. Se aprovecha su propensión a atacarse a sí mismas para inducirlas a hacerlo. Es como aprovechar que un animal es fácil de «castrar» para castrarlo. La «vergüenza tóxica» es una raíz muy común de toda clase de males. Que no sirva de nada quejarse de la sociedad no significa que haya que quejarse de uno mismo.

Se exige a las personas corrientes que se conviertan en superhumanos, se «exige» a los débiles que sean fuertes o, de lo contrario, que «acepten su destino de esclavitud y opresión», que es el verdadero objetivo. Que todo el mundo fantasee con hacerse rico de golpe y volverse poderoso para resolver sus problemas personales es una perversión de la sociedad. Es decir, todo el mundo intenta escapar del destino de ser devorado por el león corriendo más rápido que sus compañeros o haciéndoles la zancadilla: una competición a muerte de rivalidad exacerbada bajo el capitalismo (Engels: la guerra de todos contra todos).

Decir que una persona «tiene un problema» significa que, en virtud de su «libertad», podría haber tomado la «decisión correcta», pero tomó la «decisión equivocada» y, por tanto, debe asumir tales o cuales consecuencias. Esto no es una discusión filosófica: a menudo es manipulación psicológica, un mal funcionario dictando sentencia o una confesión arrancada por la fuerza. Yo tuve libertad, tuve una opción correcta, tuve un destino hermoso; no lo sabía, lo dejé escapar y ya nunca podré recuperarlo. ¿Esto es razonar con alguien o es maltratarlo y maldecirlo?

Al mismo tiempo, ante las dificultades de la humanidad y los desafíos personales, los proletarios, que constituyen la mayoría de la humanidad, suelen mostrar en su conducta individual lo más luminoso de la naturaleza humana. La mayoría de las personas nunca han estado en deuda con la sociedad ni han faltado a la sociedad o a la humanidad.

IV. ¿Qué responsabilidad debe asumir una persona por sus propios «problemas»?

La «libertad y la responsabilidad» constituyen uno de los cuatro elementos del existencialismo, es decir, de aquello que atormenta el alma humana. La responsabilidad depende de los ámbitos en los que una persona es libre. Esta es una cuestión central de la filosofía, muy difícil de responder de forma sencilla.

Hasta donde he aprendido, la primera etapa de la libertad es la «no-no-libertad». Es decir, resulta difícil definir la libertad, pero es relativamente posible definir la «falta de libertad».

La libertad tiene dos dimensiones: la libertad de pensamiento y la libertad de acción, con su responsabilidad. Las personas tienen la libertad de tomar conciencia de su «falta de libertad» y salir de ella. En la «no-no-libertad» del pensamiento, lo más importante es la conciencia: descartar y deshacer las distintas formas de «falta de libertad», el disciplinamiento, la alienación y las fijaciones. A eso se dedican tanto Marx como Zhuangzi. La libertad de acción, con su responsabilidad,

En la dimensión de la acción, la «responsabilidad» implica «causalidad», y en la causalidad intervienen otros factores externos, no solo uno mismo: «hacer el mal con buenas intenciones», «juzgar la intención y no los actos», «juzgar los actos y no la intención». Por eso, su libertad resulta aún más difícil de definir. La «no-no-libertad» en la dimensión de la acción consiste, dicho sencillamente, en no cometer errores, no hacer el mal ni cometer delitos; es decir, no perjudicarse a uno mismo y actuar con prudencia para preservarse.

Es decir, las personas no pueden decidir libremente los «resultados» ni su vida; solo pueden «acomodarse al curso de las cosas». La libertad de acción consiste en no caer en la «falta de libertad». No dar por sentado a la ligera que uno tiene la culpa y atacarse por ello, ni ensalzarse a la ligera y caer en la arrogancia; no alegrarse por las circunstancias externas ni entristecerse por la propia situación. Hacer lo correcto es expresión de la plenitud innata del ser humano y no basta para regocijarse. Hacer algo equivocado es una desgracia humana.

¿Qué responsabilidad debe asumir un delincuente? Es una cuestión muy importante del derecho, la sociología y la filosofía, de la que hablaron Marx, Engels y Zhuangzi, y que no quiero volver a discutir. Pero, ante todo, soy una persona corriente, no un delincuente. Sin embargo, bajo la propiedad privada, los proletarios y las personas corrientes tienen que ser juzgados, mientras que los «triunfadores» no son juzgados.

V. Culparse a uno mismo a menudo no es asumir la responsabilidad, sino la «arrogancia y el odio a sí mismo» del pequeño yo

No se debe asumir una responsabilidad que no corresponde; de lo contrario, uno se busca sufrimientos y malogra su vida entera. En cuanto a la responsabilidad que sí corresponde, nadie puede eludir los perjuicios que se causa ni la causalidad: ya está «asumiendo la responsabilidad». Sumadas ambas cosas, se está «asumiendo una responsabilidad excesiva».

Las personas no quedan atrapadas en el «autorreproche», sino en la «arrogancia», una arrogancia omnipotente: como un bebé, creen ser Dios y responder por todo cuanto sucede a su alrededor. «Arrogancia» -> «asumir toda la responsabilidad»: «Si hay culpa en todos los rincones del mundo, la culpa recae sobre mí, el soberano». Después vienen el ataque a uno mismo, la negación de uno mismo, el odio a uno mismo y la autodestrucción. «Arrogancia, sentimiento de inferioridad y odio a uno mismo»: esa es la «trinidad» de la psicología de Horney.

VI. No hay por qué temer los problemas, los lados oscuros ni los puntos débiles

¿Qué crimen indecible e imposible de expiar puede haber cometido una persona corriente?

Incluso delitos graves como el homicidio imprudente o las lesiones intencionales se castigan con penas de duración determinada, no con cadena perpetua, mientras que quienes causan la muerte de decenas de millones de personas por decisiones equivocadas suelen vivir muchos años.

Los problemas y lados oscuros que una persona evita, reprime o por los que se culpa a menudo no son problemas, sino parte del viaje de la vida.

Los lados oscuros y los puntos débiles de una persona, esos demonios interiores y esas vulnerabilidades que le cuesta transformar, proceden de las dificultades humanas e históricas que soporta como persona corriente. Son dificultades que solo personas de primerísimo nivel, unidas en un grupo, pueden afrontar juntas, por no hablar de resolverlas.

La civilización humana todavía está en sus primeras etapas. Que una persona «tenga» un lado oscuro y tema ese «lado oscuro» es como el temor de los seres humanos de la Antigüedad a los eclipses solares y lunares o al invierno. Hoy, además de los eclipses, la humanidad ya ha «resuelto de manera básicamente general» el miedo al invierno.

No avergonzarse por caer en un estado de deterioro

Caer en un estado de deterioro es un desafío propio. Pero no hay que sentir vergüenza, culparse ni atacarse por ello.

Por ejemplo, pasar el tiempo mirando el móvil, masturbarse, procrastinar, tener distintas conductas compulsivas o comer y beber en exceso.

Es como ver a un niño africano en condiciones insalubres y sin acceso a los recursos de la civilización: no es un problema suyo. Es la vida difícil que le ha tocado vivir.

El sentido positivo

Los psicólogos saben que, en lo que se llama el lado oscuro, a menudo hay pistas que permiten a una persona tomar conciencia de su propia naturaleza, de la libertad y la responsabilidad, y de la verdad sobre los demás y la sociedad: es un tesoro.

Tus puntos débiles y tus carencias son precisamente la expresión real de ti como ser humano, la base sobre la que las personas de primer nivel te reconocen y respetan, se complementan contigo y colaboran. Son como los huecos entre los dientes de un engranaje: no son defectos, sino la fuente de la fuerza inagotable del conjunto de engranajes. Que una persona corriente se desespere por ser corriente y se obligue a convertirse en un «superhumano» no es un problema individual: es un problema social.

VII. Qué hacer

A lo largo de varios siglos y decenas de generaciones, no llegaremos a ver esa Internacional en la que tanto las fuerzas productivas como las relaciones de producción hayan alcanzado un gran desarrollo. Solo nos queda acomodarnos a la historia y a la sociedad desde nuestra pequeñez y nuestra plena plenitud innata.

Afrontar los desafíos, aumentar la sabiduría y el valor, pero sin cargar con desafíos ni responsabilidades que no nos pertenecen. Dejar de tratar como problemas individuales aquello que no lo es también es un desafío.

Marx y Zhuangzi son la filosofía de las personas corrientes.

Apéndice:

Cuando escribí este artículo, no había pensado detenidamente en la letra de Bohemian Rhapsody. Pero, después de terminarlo, recordé algunos de sus versos clásicos y busqué la letra para leerla. En efecto, toda la canción expresa esta misma idea: echarlo todo a perder, la responsabilidad, el juicio, negarse a ser juzgado y dejar que las cosas sigan su curso. El rock suele estar relacionado con el «existencialismo»: la existencia, la falta de sentido, la libertad y la responsabilidad, la soledad y la muerte.