Marx, Zhuangzi y la psicología: el marxismo de abajo arriba

Marx, Zhuangzi y la psicología: el marxismo de abajo arriba
I. El enfoque de arriba abajo ha quedado obsoleto
Muchos aficionados al marxismo-leninismo-maoísmo están inmersos en un marxismo de arriba abajo y se han acostumbrado a él. Como en 1917/1927/1949, la vanguardia toma el aparato en un momento histórico decisivo, y los grandes hombres, los héroes y las élites impulsan grandes reformas de arriba abajo.
Pero esa fue una manifestación específica de determinados países en un período histórico concreto.
Una parte considerable de los aficionados al marxismo-leninismo profesa el heroísmo, sigue teniendo un complejo de Napoleón y, en segundo lugar, es elitista: cree que hay que ilustrar y despertar a los demás. Véase mi artículo anterior «La vanguardia no es una brigada de adoctrinamiento: el debate y la propaganda no tienen tanta trascendencia».
II. Permaneceremos durante mucho tiempo en la era posimperialista descrita por Mandel, Wallerstein y otros
Sus características fundamentales son:
a. Explotación y competencia escalonadas entre centro, semiperiferia y periferia: Estados Unidos, Europa, Japón y Corea del Sur; China; países de industrialización tardía; y países menos desarrollados.
b. Bonapartismo de los bancos centrales: la economía y el capital se concentran en los bancos, los bancos cuentan con el respaldo de los bancos centrales, y estos recaudan mediante el señoreaje y el impuesto inflacionario, al tiempo que sostienen el keynesianismo y el burocratismo con dinero a bajos tipos de interés y con el control del mercado de deuda pública. Fenómenos sistémicos como los ciclos económicos impulsados por las políticas de los bancos centrales.
c. Ciclos de Kondrátiev acelerados por los bancos centrales.
d. Burocratismo, que también existe en el capitalismo, donde se denomina problema del principal y el agente, control por parte de los integrantes de la organización, problemas de gobernanza, oportunismo de la dirección, etc.; lo que Max Weber llamaba burocracia administrativa.
Marx y Lenin nunca han quedado obsoletos: muchos de los juicios de Lenin en «El imperialismo, fase superior del capitalismo» se manifiestan vívidamente ante nuestros ojos. Véanse mis artículos anteriores «El bonapartismo de los bancos centrales» y «La salida de dinero a bajos tipos de interés y el bonapartismo de los bancos centrales».
Personalmente, creo que, para llegar a las vísperas del comunismo, con una polarización entre burgueses y proletarios y un alto desarrollo de las fuerzas productivas y del capitalismo, aún harán falta al menos dos o tres ciclos de Kondrátiev, o más; es decir, más de 150 años. En otras palabras, nuestra generación no lo verá.
Pero sí observamos algunos indicios de esa evolución: «Puede que nuestra generación haya presenciado el punto culminante de la pequeña burguesía».
III. Una guerra prolongada
Por analogía con «Sobre la guerra prolongada», de Mao.
Desde la disolución de la Unión Soviética en los años noventa, se han escuchado dos voces acerca del comunismo. Una es la tesis de la derrota, que considera que el marxismo y el comunismo son una utopía y que el fracaso de los países del bloque soviético constituye una prueba irrefutable. La otra es la tesis de la victoria rápida: una pequeñísima minoría considera que las contradicciones del capitalismo son difíciles de superar y que seguirán llegando oleadas de revoluciones obreras y bolcheviques.
Sin embargo, personalmente creo que lo que nos toca vivir a estas generaciones es una guerra prolongada.
IV. Como personas corrientes, sobreviviremos durante mucho tiempo en los intersticios de un mundo ciberpunk, como individuos atomizados
«Marx y Zhuangzi son la filosofía de las personas corrientes y de quienes optan por dejar de competir».
Lo que las personas corrientes necesitan es una filosofía práctica que oriente al individuo para sobrevivir en esos intersticios y en la alienación: una concepción del mundo, de la vida y de los valores; una filosofía de la felicidad y la alegría; y conocimientos de higiene mental. Es decir, apoyarse en Marx, Zhuangzi y la psicología para seleccionar y asimilar, de un entorno externo alienante y empobrecido, la verdad, la bondad y la belleza sencillas que nos permiten establecer un vínculo con los demás, el mundo, la sociedad y la historia, nutrir el espíritu y permitir que el corazón, con su plenitud innata, se desarrolle plenamente.