Terapia de grupo en internet

I. Asambleas para compartir el sufrimiento en internet

Las asambleas para compartir el sufrimiento, ese «antiguo» término revolucionario, siguen vivas en el mundo ciberpunk de internet del siglo XXI.

Una de las funciones de Xiaohongshu es servir de asamblea para compartir el sufrimiento, en sus secciones de comentarios y salas de retransmisión en directo.

Personas corrientes, trabajadores de distintas regiones, edades, clases sociales y profesiones.

Compartir el sufrimiento, reconocer el sufrimiento común, el sufrimiento de clase. El dolor, la impotencia y las luchas de cada persona se hacen visibles.

Hasta descubrimos que esos lados oscuros de nosotros mismos de los que nos avergüenza hablar también son problemas generalizados de la sociedad. Véase el artículo anterior «Abrazar el lado oscuro».

Tomar conciencia de que los problemas personales son problemas sociales. Reconocer lo que compartimos en nuestra sencilla humanidad.

Reconstruir la identidad: la identidad como nuevas mujeres, como personas que han despertado, como trabajadores, la identidad de clase.

«Ser visto» y «ver a los demás seres humanos» son muy importantes. Al desarrollar mi propio «sistema de Marx + Zhuangzi + psicología», también pongo especial énfasis en ver el sufrimiento y las luchas de la gente corriente, y en lo valioso que es que, incluso en esas circunstancias, siga conservando una sencilla autenticidad, bondad y belleza. Esto constituye una prueba irrefutable del carácter avanzado del proletariado. Véanse los artículos anteriores «Cómo puede la gente corriente sentir la plenitud innata» y «Cómo puede la gente corriente establecer un vínculo con la sencilla autenticidad, bondad y belleza de los trabajadores de las capas populares».

II. Los movimientos ideológicos del PCCh en la década de 1940

Recomiendo a menudo «Vicisitudes del camino interior», que cuenta cómo el 60.º Ejército de Yunnan, tras sublevarse, se convirtió en el 50.º Ejército del Ejército Popular de Liberación y se enfrentó con firmeza al ejército estadounidense en el frente de Corea. Esto permite apreciar la capacidad de transformación de las personas, el fondo de autenticidad, bondad y belleza de la naturaleza humana y la importancia que tienen para las personas el entorno y el sistema de gestión. Su proceso de transformación ideológica y reorganización tiene mucho que enseñarnos. Uno de sus elementos centrales fueron precisamente las «asambleas para compartir el sufrimiento».

El libro relata:

Los cuadros encargados del trabajo no se ciñeron a las cuatro unidades previstas inicialmente en el programa —el movimiento de denuncia, el movimiento para compartir el sufrimiento, la educación sobre la reforma agraria y la educación sobre la concepción de la guerra—, sino que las ampliaron a «tres movimientos» de transformación y «tres tipos de educación» de construcción: el movimiento de denuncia del antiguo sistema de los señores de la guerra, el movimiento para compartir el sufrimiento causado por los terratenientes feudales, el movimiento de conciencia de clase para recuperar ideológicamente la pertenencia a la propia clase, así como la educación sobre la concepción de la guerra, la educación para la unidad interna y la educación sobre las políticas y la disciplina.

Los soldados sublevados decían con emoción: «Solo entonces supimos que no éramos esclavos, que éramos personas y que debíamos vivir como tales».

Los oficiales sublevados expresaban su admiración: «¡Qué buen método es este movimiento de denuncia! Solo un ejército popular puede aprender a hacerlo».

El movimiento de denuncia se organizó de forma muy minuciosa. Según recordaba Wang Zhenqian, director del Departamento Político del Ejército, para orientar adecuadamente la educación ideológica de las tropas se realizó primero una investigación preliminar en una compañía de cada una de las tres divisiones, que proporcionó una base para dirigir el conjunto del trabajo. Antes de que comenzara el movimiento de denuncia, los instructores políticos de cada compañía acudieron a las escuadras y los pelotones para conversar individualmente con los soldados. Así identificaron y seleccionaron casos representativos para las denuncias y, tras prepararlos, los recomendaron a los escalones superiores. El movimiento solía comenzar con una asamblea de denuncia por regimiento o batallón, en la que se «marcaba el camino con casos representativos» y se generaban una gran movilización y un ambiente intenso; después se pasaba a las denuncias generalizadas por compañía. Los lugares donde se celebraban las asambleas se preparaban con gran solemnidad.

Una vez comenzadas las denuncias, nadie subía al estrado sin llorar: unos se cubrían la cara y lloraban; otros rompían en sollozos desgarradores. A menudo, mientras una persona en el estrado lloraba desconsoladamente, con la voz ahogada y sin poder hablar, abajo se extendía un mar de sollozos que cortaba la respiración.

Durante el movimiento de denuncia, la Región Militar del Nordeste destinó varias compañías artísticas a representar obras para las tropas todos los días. Se repetían las tres óperas «La muchacha de cabellos blancos», «Odio de sangre y lágrimas» y «El gran patio de la familia Wang». En cada función, el público se convertía en un coro de llantos y sollozos. Las obras se parecían tanto a la vida real que algunos oficiales y soldados, presos de una ira incontenible, llegaban a perder el control: unos levantaban allí mismo sus armas para matar a los «malvados» del escenario; otros corrían hacia él para vengar a Xi’er o a Wang Dongcai.

1. Primero, la educación democrática mediante la denuncia del despotismo y la oscuridad del antiguo ejército

Tomemos el trabajo preparatorio del movimiento de denuncia. Al principio, algunas compañías propusieron temas de debate relativamente abstractos y de principios generales, como «¿Por qué necesitamos democracia?». Los soldados no los entendían o no mostraban interés. Siguiendo las orientaciones de los mandos superiores, sustituyeron esas preguntas por otras más concretas, como «¿Qué fue lo que más te desalentó y más odiaste del antiguo ejército?» o «¿Nuestros superiores nos pegaban e insultaban por nuestro bien?». Entonces, de pronto, todos empezaron a hablar sin parar.

1. Después, la educación de clase mediante la denuncia de la explotación y opresión de los campesinos por la clase terrateniente de la antigua sociedad

Como la inmensa mayoría de los soldados sublevados procedía de familias campesinas pobres, el sufrimiento que habían padecido en la antigua sociedad y el que habían padecido en el antiguo ejército formaban un proceso continuo e inseparable. Por eso, cuando compartían su sufrimiento, solían empezar por la explotación y los abusos que habían sufrido en sus lugares de origen a manos de los terratenientes y los matones locales.

Según las estadísticas incompletas de las denuncias recogidas entonces en cuatro batallones, dos compañías y una unidad de instrucción, 392 familiares de oficiales y soldados sublevados habían muerto a causa de las atrocidades cometidas por terratenientes y matones locales, y 105 habían sufrido violaciones y apropiación forzosa de sus personas.

1. Denuncia: exprimir hasta el último céntimo y reclutar por la fuerza

Bajo el sistema de servicio militar del Kuomintang, el reclutamiento era una magnífica oportunidad para que los jefes de municipio, los jefes de las agrupaciones locales de hogares y los funcionarios de reclutamiento extorsionaran a la población. El sistema establecía «reclutar a uno de cada tres varones» y «a dos de cada cinco». Los ricos podían sobornar a los responsables para quedar exentos. Si alguien tenía dinero pero carecía de influencias, aunque pudiera pagar para librarse del servicio el primer año, volverían a extorsionarlo al siguiente, hasta exprimirlo por completo. Y entonces, de todos modos, tendría que alistarse.

1. Denuncia: bofetadas y golpes con bastones militares

«¿Cómo podía llamarse vida humana a aquello? Nos pegaban e insultaban todo el día, hasta dejarnos aturdidos a golpes». «Los soldados se hacen a golpes»: esa era una de las reglas de mando en las que creían los antiguos oficiales.

1. Denuncia: matar a palos y desollar vivos a los desertores

1. Denuncia: chuparles la sangre a los soldados

III. La concepción de la terapia de grupo de Irvin Yalom y sus 11 factores terapéuticos

Irvin Yalom es un psicoterapeuta existencialista que me gusta mucho, también conocido mundialmente por su terapia de grupo. Estas son sus ideas sobre ella:

1. Los miembros del grupo toman conciencia de que no son individuos solos y aislados que sufren problemas psicológicos; descubren que muchas otras personas también sufren y necesitan ayuda.
2. Los miembros del grupo descubren que, al escuchar y comprender a los demás, pueden encontrar recursos y métodos para afrontar sus problemas.
3. En las interacciones de la terapia de grupo, el terapeuta puede observar los problemas de los participantes a través de esas mismas interacciones, sin depender únicamente de sus relatos verbales.
4. Permite que los participantes reconozcan con mayor rapidez y de forma más directa las características de su conducta y de su manera de relacionarse socialmente.

Yalom considera que el cambio terapéutico es un proceso sumamente complejo, que surge de la compleja interacción entre las diversas experiencias humanas. A los elementos de esta interacción se los puede llamar «factores terapéuticos». En la experiencia terapéutica pueden distinguirse, de forma general, 11 factores principales:

1. Altruismo:

Los miembros del grupo pueden mejorar su autoestima ayudando a otros integrantes, anteponiendo las necesidades de los demás a las propias y compartiendo aspectos de sí mismos con el resto del grupo.

1. Cohesión del grupo

Los miembros sienten calidez y tranquilidad al formar parte del grupo, experimentan un sentimiento de pertenencia y sienten que tienen valor para él. Sean cuales sean las experiencias y los aspectos ocultos de sí mismos que revelen, siguen recibiendo la aceptación y el apoyo incondicionales de los demás miembros y dejan de sentirse solos.

1. Universalidad

La terapia de grupo permite a sus miembros comprender que no son los únicos que sufren determinado problema: «Estamos todos en el mismo barco». Les permite comprender que su situación no es peor que la de los demás; que otras personas también tienen los mismos pensamientos «malos» y sentimientos desagradables; que otras personas también proceden de entornos vitales igual de dolorosos y difíciles; y que no son tan distintos de los demás. Así adquieren la sensación de «estar entre los suyos».

1. Aprendizaje interpersonal

El aprendizaje interpersonal nace de la interacción entre los miembros del grupo. Al interactuar, descubren cómo influyen sus palabras y sus actos en los demás. A través de esa comprensión, pueden tomar conciencia de cómo desarrollaron esos patrones particulares de conducta y relación, y de cómo estos influyen en su vida cotidiana. Mediante la sinceridad, los comentarios y el apoyo mutuo entre los miembros del grupo, pueden mejorar sus patrones de conducta y relación.

1. Desarrollo de habilidades sociales

Mejorar las habilidades de relación de los miembros del grupo; al dar a los demás, sentir mayor confianza en los integrantes del grupo y en otras personas; comprender la propia manera de comunicarse con los demás; disponer, gracias al grupo, de oportunidades de entrar en contacto con otras personas.

1. Transmisión de información

El terapeuta o los integrantes del grupo ofrecen consejos o sugerencias a uno de sus miembros; o un miembro del grupo aporta orientación y recomendaciones concretas sobre problemas de la vida, para que otro pueda relacionarse de otra manera con una persona importante en su vida.

1. Catarsis

La catarsis consiste en liberar la tensión emocional que se lleva dentro. Los miembros del grupo expresan sus sentimientos de forma verbal o no verbal y, de ese modo, alivian su sufrimiento. La catarsis también puede consistir en expresar las comprensiones repentinas y la sensación de libertad que han alcanzado. Los miembros pueden expresar sus pensamientos, miedos y sentimientos de distintas formas, como llorar, gritar o escribir.

1. Conducta imitativa

Al encontrar modelos dentro del grupo, sus miembros procuran aprender de quienes se adaptan mejor que ellos. Cuando ven que otros se atreven a revelar aspectos desconocidos de sí mismos y reciben por ello apoyo y comprensión, esa experiencia también los anima a intentarlo. A través de la identificación, adoptan los patrones de conducta o el estilo de relación de otro miembro del grupo; o admiran e imitan al terapeuta.

1. Recapitulación correctiva de la familia de origen

En ciertos aspectos, la experiencia grupal permite a los miembros revivir y comprender su proceso de crecimiento dentro de la familia. Les ayuda a resolver conflictos pendientes del pasado con sus padres, hermanos, hermanas u otras personas importantes. En ciertos aspectos, la experiencia del grupo se parece a la familiar, aunque esta vez existe una mayor capacidad de aceptación. Ayuda a los miembros a comprender cómo crecieron en sus familias. El grupo es como una familia: algunos integrantes o terapeutas desempeñan el papel de los padres, mientras otros representan a los parientes. A través de la experiencia grupal, comprenden cómo se formaron y evolucionaron sus relaciones anteriores con sus padres y familiares.

1. Recuperación de la esperanza

Observar la mejoría de otros integrantes puede abrir nuevas perspectivas a los miembros del grupo: comprenden que otras personas han resuelto problemas similares a los suyos y ven que esos problemas pueden solucionarse. Presenciar esas mejoras los anima. Saber que el grupo puede ayudar a personas con problemas semejantes, incluidos ellos mismos, les infunde ánimo.

1. Factores existenciales

Comprender que la vida a veces es injusta; que, en última instancia, ciertos sufrimientos y la muerte son inevitables; que, por mucha cercanía que se tenga con los demás, cada cual debe afrontar su vida por sí mismo; que, ante la vida y la muerte, hay que vivir con mayor honestidad, sin quedar atrapado en asuntos triviales; y reconocer que, en última instancia, cada cual debe asumir la responsabilidad de su manera de vivir, por mucha orientación y apoyo que reciba de los demás.

IV. La terapia de grupo en Xiaohongshu

Vemos que los llamados factores terapéuticos de Irvin Yalom tuvieron efectos reales tanto en los soldados rasos del ejército de Yunnan de la década de 1940 como en los internautas corrientes del siglo XXI.

Esto muestra la aplicación concreta de la psicología en la sociedad, la cultura y la gestión.

También es una expresión viva del marxismo y de la psicología marxista.

En el artículo anterior «En Xiaohongshu, la revolución está en marcha»:

En torno a cuestiones como la sanación psicológica, el desarrollo de la comprensión, el feminismo, la lucha contra el feudalismo y la vida de los trabajadores, muchísimas personas se ayudan mutuamente en Xiaohongshu y encuentran alivio. El pueblo se ayuda y se salva a sí mismo. Esta es una expresión viva de la sencilla autenticidad, bondad y belleza humanas, y del humanismo.

Xiaohongshu ha evolucionado desde una aplicación «consumista» para comprar cosméticos en el extranjero por intermediarios hasta convertirse en lo que es hoy. La clave está en su ambiente de igualdad para las mujeres, su ambiente de trabajadores, su rechazo a la cultura de los viejos patriarcas y la presencia de una cultura de izquierdas.

Los movimientos de masas, las luchas espontáneas y el marxismo-leninismo están en la vida palpitante de la gente; lo que ocurre es que las personas no observan, no analizan y no comprenden. Muchos jóvenes intelectuales claman a diario por agitar la revolución, cuando en realidad la revolución ya se está produciendo silenciosamente entre el pueblo.

Artículo anterior: «Mientras los intelectuales de izquierdas con másteres y doctorados debaten y se burlan en internet, los raperos con formación profesional secundaria crean literatura y música del pueblo».

Ya lo he escrito antes: la Comuna de París nunca se ha detenido.

La teoría de la vanguardia de Lenin, en realidad, ha sido tergiversada. Antes de la Revolución de Octubre, Lenin dijo en varias ocasiones: «Nosotros, los bolcheviques, ya nos hemos quedado rezagados respecto a las masas». Es una de las frases en las que Lenin demuestra con mayor claridad su talla de gran maestro.

Los intelectuales siempre van por detrás de los obreros y los campesinos.