オンライン集団療法

一、オンラインで苦しみを語り合う会
苦しみを語り合う会という、この「古めかしい」革命用語は、21世紀のサイバーパンクなネット世界でも、なお生きている。
小紅書の意義の一つは、それぞれのコメント欄やライブ配信の場が、オンラインで苦しみを語り合う会になっていることだ。
地域も年齢も階層も職業も異なる、普通の人々、働く人々。
ともに苦しみを語り、共通する苦しみ、階級としての苦しみを分かち合う。個人の苦痛、無力感、もがきが、誰かの目に留まる。
さらには、口にするのも恥ずかしい自分の暗い一面さえ、社会に広く存在する問題なのだと分かる。前の記事「暗い一面を抱きしめる」
個人の問題が社会の問題であることに気づく。素朴な人間性に共通するものがあると気づく。
自己認識を形づくり直し、新しい女性としての意識、目覚めた者としての意識、働く者としての意識、階級意識を育む。
「自分を見てもらうこと」と「さまざまな人々の姿を見ること」は大切だ。私が自分なりの「マルクス＋荘子＋心理学の思想体系」を発展させるうえでも、普通の人々の苦痛やもがき、そして、そのような状況でも素朴な真・善・美を保ち続けることの尊さに、特に目を向けている。これはプロレタリア階級の先進性を示す動かぬ証拠だ。前の記事「普通の人はどうすれば本来の十全さを感じられるのか」「普通の人はどうすれば社会の下層で働く人々の素朴な真・善・美とつながれるのか」

二、1940年代の中国共産党の思想運動
私はよく『心路滄桑』を勧めている。雲南軍第60軍が蜂起後、人民解放軍第50軍へと改編され、朝鮮の戦場で米軍と真っ向から渡り合ったことを描いた本だ。そこから、人間の可塑性、人間性の根底にある真・善・美、そして環境や管理体制が人間にとって持つ重要な意味が見えてくる。その思想改造と組織再編の過程には、学ぶべきことが多い。その核心の一つが「苦しみを語り合う会」だった。

本には次のように記されている。
担当幹部は、当初の大綱で定められていた告発運動、苦しみを語る運動、土地改革教育、戦争観教育という四つの単元にとらわれず、改造を目的とする「三つの運動」と、建設を目的とする「三つの教育」へと内容を広げた。すなわち、旧軍閥制度を告発する運動、封建地主に反対して苦しみを語る運動、思想の上で自らの階級へ立ち返る階級的自覚の運動、そして戦争観教育、内部の団結に関する教育、政策・規律教育である。
蜂起した兵士たちは感慨深く語った。「これで初めて、自分たちは奴隷ではなく人間なのだ、人間として生きるべきなのだと分かった」
蜂起した将校たちも感服した。「告発運動という方法は実にいい。人民の軍隊でなければ、まねのできないことだ」
告発運動は、きわめて周到に準備されていた。軍政治部主任の王振乾の回想によると、部隊の思想教育を的確に進めるため、まず三つの師団からそれぞれ一個中隊を選んで実態調査を行い、活動全体を指導するための根拠とした。各中隊の政治指導員は、告発運動の開始前に班や小隊へ入り、兵士一人ひとりと腹を割って話し、その中から告発の代表的な事例を見つけて選び、準備を整えたうえで、順次上級組織へ推薦した。告発運動では通常、まず連隊または大隊単位で告発大会を開き、「代表的な事例を先導役とする」ことで、大きな勢いと強い雰囲気を生み出し、その後、中隊単位で全員が広く告発する段階へ移った。告発大会の会場は、いずれも厳粛で荘重に整えられていた。
告発が始まると、登壇者は誰もが泣いた。顔を覆って涙を流す者もいれば、声を上げて激しく泣く者もいた。壇上の一人が言葉を詰まらせ、胸が張り裂けるように慟哭し、壇下ではすすり泣きが一面に広がり、息も詰まるような光景になることがしばしばだった。
告発運動の期間中、東北軍区はいくつかの文芸工作団を派遣し、毎日部隊に芝居を上演した。『白毛女』『血涙の恨み』『王家の屋敷』という三つの歌劇が繰り返し演じられた。上演のたびに、客席からはむせび泣く声が一面に湧き起こった。芝居の内容があまりにも自分たちの生活に近かったため、怒りを抑えきれなくなった将兵が我を忘れることさえあった。その場で銃を構え、舞台上の「悪党」を撃ち殺そうとする者もいれば、喜児や王東才の仇を討とうと舞台へ駆け寄る者もいた。
1.まず、旧軍隊の専制と暗黒を告発する民主教育
告発運動に向けた準備段階の取り組みを例にすると、当初、一部の中隊では「なぜ民主主義が必要なのか」といった、原則的で抽象的な討論の題目を設定していたが、兵士たちは理解に苦しむか、興味を示さないかのどちらかだった。上級指揮官の助言を受け、もとの題目を「旧軍隊で最も心が冷え、最も憎んだことは何か」「上官が私たちを殴ったり罵ったりするのは、本当に私たちのためなのか」といった具体的な問いに変えたところ、皆が一斉に口を開くようになった。
2.次に、旧社会で地主階級が農民を搾取し、抑圧していたことを告発する階級教育
蜂起した兵士の大多数は貧しい農民の出身であり、旧社会で受けた苦しみと旧軍隊で受けた苦しみは、一つにつながった連続的なものだった。そのため、兵士が苦しみを語る際には、たいてい故郷で地主や横暴な有力者から搾取され、虐げられた話から始まった。
当時、四個大隊、二個中隊、一個教導隊で行われた告発についての不完全な集計によると、蜂起した将兵の家族のうち、地主や横暴な有力者に虐げられて命を落とした者は392人、性的暴行を受けたり、無理やり囲われたりした者は105人に上った。
3.告発――金を搾り尽くした末に、兵士として連行する
国民党の兵役制度のもとでは、徴兵は郷長、保長、兵役担当官が金を搾り取る絶好の機会だった。兵役制度には「成人男性三人につき一人」「五人につき二人」を徴兵するという規定があったが、金持ちは賄賂を渡して兵役を免れることができた。金があっても権勢がなければ、最初の年は金で兵役を逃れられても、翌年にはまた金をゆすられ、すべて搾り尽くされるまでそれが続いた。そして、その時には結局、兵隊に行かねばならなかった。
4.告発――平手打ちと軍用の棍棒による殴打
「あれが人間の暮らしと言えるものか。朝から晩まで殴られ、罵られ、殴られすぎて感覚まで麻痺してしまった」「兵士は殴ってつくる」。これが、旧軍隊の将校たちが信奉していた兵の指揮の原則だった。
5.告発――脱走兵を棍棒で殴り殺し、生きたまま肉をそぐ
6.告発――兵士の生き血をすする

三、アーヴィン・ヤーロムの集団療法の理念と11の治療因子
アーヴィン・ヤーロムは、私がとても好きな実存主義の心理療法家で、集団療法でも世界的に知られている。彼の集団療法の理念は次のようなものだ。
1.集団のメンバーは、自分が心理的な問題に苦しむ、孤独で孤立した存在ではないと気づく。同じように苦痛を抱え、助けを必要としている人が、ほかにも大勢いると知る。
2.集団のメンバーは、他者の話に耳を傾け、理解する中で、問題に対処するための資源や方法を見つけられると分かる。
3.集団療法での相互交流を通じて、療法家は、クライエント本人の口頭での報告だけに頼らず、その人の問題を見ることができる。
4.クライエントは、自分の行動や人との関わり方の特徴を、より早く、より直接的に理解できる。
ヤーロムによれば、治療による変化は非常に複雑な過程であり、人間のさまざまな体験が複雑に作用し合う中で生じる。この相互作用は「治療因子」と呼ぶことができる。治療体験においては、おおむね次の11の主要な因子に分けられる。
1.愛他性：
グループのメンバーは、ほかのメンバーを助けることで自尊感情を高め、他者の必要を自分の必要より優先し、自分自身のある側面をほかのメンバーと分かち合うことができる。
2．集団凝集性
グループのメンバーは、集団の中にいることで温かさと安らぎを感じ、帰属感を経験し、自分がグループにとって価値のある存在だと感じる。どのような経験や隠していた一面を明かしても、ほかのメンバーから無条件に受け入れられ、支えられるため、孤独を感じなくなる。
3．普遍性
集団療法によって、メンバーは、ある問題に悩んでいるのは自分だけではなく、「私たちは同じ船に乗り、ともに困難を乗り越えようとしている」と知る。自分の状況はほかの人よりひどいわけではなく、ほかの人にも自分と同じ「悪い」考えや好ましくない感情があると知る。また、ほかの人にも、自分と同じようにつらく、ひどい生活の背景があると知る。自分とほかの人はそれほど違わないと分かり、「自分の仲間だ」という感覚が得られる。
4．対人学習
対人学習は、集団のメンバー同士の相互交流から生まれる。メンバーは、交流の中で自分の言動が他者に与える影響に気づき、その理解を通じて、自分がどのようにして特定の行動や対人関係のパターンを身につけたのか、また、その特有の関わり方が現実の生活にどのように作用しているのかを認識できる。メンバー同士が率直に向き合い、フィードバックを交わし、支え合うことで、行動や対人関係のパターンを改善できる。
5．社会的スキルの向上
グループのメンバーの対人スキルを改善すること。他者への働きかけを通じて、集団のメンバーやほかの人々をより信頼できると感じること。自分がほかの人とどのように意思疎通しているかを理解すること。集団は、一人ひとりに他者と接する機会を提供する。
6．情報の伝達
療法家やメンバーが、あるメンバーに助言や提案をすること。あるいは、集団のメンバーの誰かが人生上の問題について具体的な助言や提案をし、生活上の重要な人物に対して別の行動の仕方で対応できるようにすること。
7．カタルシス
カタルシスとは、心の中の緊張した感情を解き放つことをいう。集団のメンバーは、言葉や言葉以外の方法で自分の気持ちを表し、それによって苦痛を和らげる。また、自分が得た洞察や自由の感覚を表現することを指す場合もある。メンバーは、泣く、叫ぶ、書くなど、さまざまな形で、自分の考えや恐れ、感情などを表現することもできる。
8．模倣行動
グループのメンバーは、集団内に手本となる人を見つけると、自分よりもうまく適応している人から意識的に学ぼうとする。また、ほかのメンバーが、それまで人に知られていなかった一面を勇気を持って明かし、それによって支えや理解を得る姿を目にすると、その経験から、自分も同じことを試してみようと思えるようになる。メンバーは、ほかのメンバーに自分を重ねることで、その人の行動パターンや対人スタイルを取り入れる。あるいは、療法家を敬愛し、模倣する。
9．原家族の修正的再体験
ある面では、集団での体験は、メンバーが家庭で育った過程を再び経験し、理解することにつながる。集団での体験は、両親、兄弟姉妹、その他の重要な人物に対して過去に抱いた、未解決の感情を整理する助けになる。ある面では、集団での体験は家庭での体験に似ているが、今回はより受容的であり、自分が家庭の中でどのように育ったのかを理解する助けとなる。集団は家族のようなもので、一部のメンバーや療法家が親の役割を、別の人が親戚の役割を担う。集団での体験を通じて、過去の親や親戚との関係がどのように形づくられ、発展してきたのかが分かる。
10．希望の再形成
ほかのメンバーがよくなっていく姿を目にすることで、メンバーは示唆を得る。ほかの人が自分と似た問題を解決したことを理解し、それらの問題が解決されるのを見る。こうしてほかのメンバーの改善を目にすることは、自分自身への励みになる。集団が、自分を含む同じような問題を抱えた人を助けられると知ることは、勇気を与えてくれる。
11．実存的因子
人生は時に不公平であると知ること。人生には、結局のところ避けられない苦痛や死があると知ること。どれほど他者と親しくても、自分で人生に向き合わなければならないと知ること。生と死に向き合い、それゆえに、些細なことに縛られず、より誠実に生きること。ほかの人からどれほど導きや支援を得たとしても、最終的には自分の生き方に自分で責任を負わなければならないと認識すること。

四、小紅書における集団療法
ヤーロムのいう集団療法の因子が、1940年代の雲南軍の普通の兵士たちにも、21世紀の普通のネット利用者たちにも、実際に作用していることが分かる。
これは、心理学が社会、文化、管理の中で具体的に応用されている姿だ。
同時に、マルクス主義とマルクス主義心理学が生き生きと現れている姿でもある。
前の記事「小紅書では、革命が進行中」：
心の癒やし、認識の成長、フェミニズム、反封建、働く人々などのテーマをめぐり、多くの人が小紅書で助け合い、癒やしを得ている。人民が自ら助け合い、自らを救っている。これこそ、人間の素朴な真・善・美、ヒューマニズムが生き生きと現れたものだ。
小紅書は、海外商品の購入代行やコスメを中心とした「消費主義」のアプリから、今の姿へと進化した。その核心には、女性の平等を求める雰囲気、働く人々の雰囲気があり、尊大な年長男性が幅を利かせる文化を退け、左翼的な文化がある。
大衆運動、自発的な闘争、マルクス・レーニン主義は、人々の暮らしの中に生き生きと存在している。ただ、人々が観察せず、分析せず、理解していないだけだ。多くの若い知識人は、毎日のように革命を煽り立てようと叫んでいるが、実際には、革命は人民のもとで静かに起こっている。
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以前にも書いたが、パリ・コミューンは一度も止まっていない。
レーニンの前衛党論は、実のところ曲解されている。レーニンは十月革命以前に、「われわれボリシェヴィキは、すでに大衆の後ろに遅れている」と何度も語っていた。これは、レーニンの思想家としての力量が最もよく表れた言葉の一つだ。
知識人は、いつの時代も労働者と農民の後ろに遅れている。