多くの若者の抑うつ、躁状態、自暴自棄――心のリビドーが自分自身を弔う

深層の心／心の力／リビドーは、すべてを知り、真実を知り、あらゆることを考え抜いて推論し、高い確率で訪れる結末を予感できる。

これが、清静無為でいられる理由の一つだ。脳はわざわざ悩みをつくり出し、あれこれ考えを巡らせる必要がなくなる。清静無為の反対は、むやみに動き回り、妄りに振る舞うことだ。リビドーは知っているが、現実の私、脳、小さな自我は受け入れない。

リビドーは、精神が死のうとしていると気づくと、抑うつや躁状態になる。

たとえば、中学2年生や高校2年生の、経済的に困窮している生徒や学習に困難を抱える生徒の多くは、自分がまもなく社会に出て、しかも高い確率で一生、精神的に死んだままになるとわかっている。生徒の進路が振り分けられると、人生も振り分けられる。それ以前、幼い頃から中学1年生になるまでは、大多数の生徒はおとなしく、授業中もきちんとしている。中学1年生になると、学習に困難を抱える生徒が自分を見限り始め、中学2年生になると、不良が増え、反抗的な行動も増えてくる。長期にわたる学習性無力感があり、助けを求める先もない。リビドーは、希望を完全に捨ててしまう。私の知る、まもなく婿入りする人たちの一部（打算的な目的で結婚する人たち）も同じで、奇矯な振る舞いを見せる。精神の生命がまもなく大きく傷つけられると気づいているからだ。

そして、そうした人たちの多くは、社会に出て数年すると、感覚が麻痺し、木のように鈍く無口になる。

リビドーは前もって自分を弔う。騒ぎを起こし、人目を引こうとし、自暴自棄になり、攻撃性や自壊・破壊への欲求を示す。リビドーは、これからは人間らしく生きることが難しいと気づき、生きている人間らしく、あれこれ騒ぎ立てる。

ここに精神分析の深さがある。

ここに道家哲学の深さもある。自ら働きかけられるのは一分で、残る九分はどうにもならない。いわゆる才能や努力は、運命（とりわけ25歳になるまでの運命）の前では、それほど大きな力を持たない。時を受け入れ、成り行きに従い、清静無為であってこそ、自分にあるその一分の主体性を本当に発揮できる。

これは、人間性心理学にも通じる。誰一人として、その深層の心を過小評価しない。一見平凡に見える人にも、その背後には深い哲学的な課題と精神の歩みがある。表面的には悪と見える行為の背後に、むしろ人間としての欲求があることもある。平凡な暮らしの中でもがく、一人ひとりの普通の人を尊重する。（『精神分析は平凡な暮らしの中にある詩情、神聖さ、クトゥルフを見せてくれる』『普通の人はいかにして本来の十全さを感じられるか』）

これはマルクス主義心理学でもある。私たちは、若者は自暴自棄になるから将来を台無しにするのだと考える。実際には、若者は自分に将来がないとわかったからこそ、自暴自棄になる。これは、世界の多くの若者による急進的、あるいは過激な行動の心理的な説明になる。イギリスの社会学・教育学の著名な著作『ハマータウンの野郎ども』は、下層階級の子どもたちが、自分は「勉強に向いていない」、あるいは「勉強で身を立てる運命にはない」と気づき、自ら「ストリートの知恵」へと方向転換し始める姿を描いている。

第一次世界大戦は、もしかすると現在のロシア・ウクライナ戦争における多くの貧しいスラヴ人と同じように、多くの場合、生活が苦しく希望を持てない若者たちによる集団自殺行為だったのかもしれない（イギリス・フランス・ドイツの塹壕からの突撃）。これは、世界情勢がマルクスとエンゲルスの予想どおりにならなかったことについての、もう一つの残酷な説明だ。そして、こうした環境こそが、ヒトラーとナチスを生み出した。

付記：『マルクス＋荘子＋心理学の思想体系概説』

付記として、ここでは死の哲学についても少し論じたい。

死への不安は死とは関係がなく、別の課題なのだという気が、ますますしている。（漠然とそう感じている。）

肉体の死という課題、精神の死という課題、中年期の人の死への不安という課題は、それぞれ異なる課題だ。

リビドーは真実を知っている。

リビドーが、自分の肉体が本当に死のうとしていると気づいた場合（末期がん）、かえって穏やかになり、悟りを得る人も多い（アーヴィン・ヤーロム『死の不安に向き合う――太陽を見つめて』）。

リビドーが、精神が死のうとしていると気づいた場合、抑うつや躁状態になる（本稿）。

中年期の人の死への不安には、むしろリビドーの肯定的な表れである部分がしばしばある。リビドーは、ゲームの面白いところをようやく味わい、気持ちが高揚している。だから、死をほのめかすもの（心の力の使い過ぎ、外部からの干渉、境界の侵害）は、自己愛にとってひどく不快で、納得できない。舞踏会がお開きになることに納得できないのだ。これは一種の不安（肯定的で正常な感情）である。もちろん、これは一部にすぎない。当時の私自身については、説明する力があると思う。死への不安という課題における「死」という言葉は、一種の哲学的な抽象であり、一つの感覚にすぎない。たとえば、結婚をせかされたり強いられたりする幾重もの圧力のもとで「自分は死にそうだと感じる」ことと、リビドーが自分の死（肉体的な死、あるいは精神的な死）を本当に察知することとは、別のことだ。