ノラが家を出た後3――ゴッホ症候群

ゴッホの人生はあまりにも典型的で、澄みきっている。そこには、プチブルや零細資産家であるノラが家を出た後に直面する、一連の状況が表れている。
ゴッホを通して、家を出たノラが人生の五要素（学業、仕事、社交、身体、心）のそれぞれで直面する課題が見えてくる。
『ノラは家を出た後、どうすればよいのか？』『勇敢なノラ』
一、ゴッホ型の出発点にある苦境
生まれ育った家庭、最初に属した学校、職場、社会に由来する苦境。
生育家庭でのトラウマ、CPTSD、愛情の欠如と不安型愛着、救済者コンプレックス、自分の価値を証明しようとする心理、伝統文化や宗教による規律、試験秀才の病、社会の時計がもたらす圧力。さらに、実存主義的な課題（孤独、意味、自由と責任、死、不安）。
ノラが家を出るのは、もともと、こうした苦境から抜け出す道を探るためだ。
二、ゴッホ型の仕事の苦境
（一）ノラ＝ゴッホ型のビジネスモデル
自分の好きなこと、人民への奉仕、生活のために稼ぐこと。この三つをどう両立させるか。これが、ノラは家を出た後どうすればよいのかという問いの核心だ。
プロレタリア階級には購買力がなく、お金を稼ぐには、プチブルや零細資産家の世界と、その業の障りを避けて通れない。自分の製品で、どうすればプチブルや零細資産家から収入を得て、プロレタリアに奉仕し、人民に奉仕し、芸術や製品を「雅俗」の双方に楽しんでもらえるのか。これが勇敢なノラのビジネスモデルの一環だ。だからこそ、マルクスと荘子の心理学によって、プチブルや零細資産家とプロレタリア階級の心理学、社会学を研究することが重要になる。社交における相手の見極め、統一戦線の正しい方向づけが重要になる。
『譚談交通』は、きわめて優れた事例だ。プロレタリアの先進性によってプチブルや零細資産家を癒やし、プチブルや零細資産家が視聴者と消費の主体となる一方で、作品は広範なプロレタリアにも届き、無料で受け取れる。インターネット時代には、こうした実践の余地がある。実は小紅書の成功にも、このモデルの一部が存在している。しかし、譚sirも、バイトダンスも、小紅書も、それを明確に認識し、実行できてはいない。
（二）ゴッホ＝ゴーギャン型の矛盾、月VS六ペンス、好きなことVS金稼ぎ、無用VS有用。
自分の好きなことが長期にわたってお金にならなかったら、どうすればよいのか。それだけでなく、大量のエネルギーを消耗し、大他者クトゥルフと闘うことになり、日々の雇われ仕事にまで影響したら、どうすればよいのか。
マルクスとエンゲルスでさえ、うまく対抗できなかった。ノラの出奔、マルクスと荘子の心理学にとっての重要な課題だ。
（三）困窮：蓄えが尽き、次の実りがまだない
社交、金銭、資源、心の力など。夜のゴビ砂漠を歩き、頼れるのは自分の意志だけ。
生存の限界線：プチブルや零細資産家が避け、直視しようとしない課題
物質と精神の二重の生存限界線。金銭と心の力の破綻、社交の破綻。
精神の生存限界線：俗化が絶えず進んでいくこと。『35歳で精神的に死に、55歳で社会的に死ぬ』。
プチブルや零細資産家は避け、直視しようとせず、一目見ただけで恐怖に凍りつき、必死に逃げ、降伏し、依存する。クトゥルフ効果。
ノラが家を出て、夜の砂漠やゴビを歩くのは、まさに精神の生存限界線に至るのを防ぐためであり、そのために物質の生存限界線と精神の孤独に、進んで向き合うのだ。
ゴッホはずっと生存の限界線と共にあり、その線より下で静謐な絵を描いた。戦場に咲く黄菊。それが『勇敢なノラ』だ。
マルクス自身もまた、生存の限界線と共にあった。『1863年、マルクスとエンゲルスの最初の口論と不和』
三、ゴッホ型の社交の苦境
（一）プチブルや零細資産家に対する誤った認識と統一戦線
政策と戦略は人の命だ。誤ってプチブルや零細資産家との統一戦線を図り、心の力を注ぐ相手を間違える。「周囲の人」「業界の人、川上や川下の関係者」「顧客」がみなプチブルや零細資産家だからといって、誤って彼らを精神の軸に据えてしまう。それは、仕事の重点に据えることとは別の話だ。誤ってプチブルや零細資産家を「人民」と見なし、人民をプチブルや零細資産家と見なしてしまう。
プチブルや零細資産家との統一戦線は、言葉や説得によって成り立つものではない。強者と銃による線引きによって成り立つ。プチブルや零細資産家には友がなく、是非も善悪も敵味方も見分けず、ただ強者に依存し、自由から逃れ、勝った者についていく。満清の八旗が来れば満清に依存し、日本人が来れば日本人に依存し、李自成が来れば李自成に依存し、ボリシェヴィキが来ればボリシェヴィキに依存する。知乎での有名人への礼賛を見ればわかる。理屈をつけて擁護する大儒には事欠かない。
知識人はプチブルや零細資産家のごく一部にすぎないが、中国の古代王朝が儒家や知識人に対して取った戦略にも、似た理屈がある。鮮卑は積極的に漢化し、知識人を尊び、元代は知識人を重視せず、宋代は厚遇しすぎ、清代は虐殺や剃髪を進める一方で、統一戦線を図った。漢の宣帝・劉詢は、儒学を尊ぶ太子を批判した際、こう指摘している。「漢王朝には独自の制度がある。もとより覇道と王道を織り交ぜているのに、どうして徳による教化だけに任せられようか」
ゴッホは潜在意識の中で、とうに選択していた。人民の側に立ち、坑道の底に立つことを。人民やプロレタリア階級の中に、彼はよいつながりを持っていた。人民が彼を狂人だと攻撃したことはない。彼を攻撃したのは、プチブルや零細資産家の階級、富農階級、パリのプチブル階級だった。ゴッホには優れた社交能力があり、左翼の知識人や画家たちの中にも、庶民の中にも、素朴で自然な、力のいらないつながりがあった。たとえば娼婦シーンとその娘、農家の娘ホルディーナは、その時々に彼に寄り添い、力を与え、芸術の進歩も促した。しかし、それはプチブルや零細資産家の世界や生育家庭には理解されず、中傷された。
ゴッホはただ、まだ徹底してマルクス化しきっていなかったのだ。
（二）テオの苦境
生育期のトラウマに由来する業の障り、実存主義的な苦痛、自己の崩壊、心の力の過剰消耗、プチブルや零細資産家に対する誤った認識と統一戦線などが、ゴッホを、テオとの統一戦線を図ろうとして力み、こじれた関係に陥らせた。
見極めるだけで、育てようとはしない。とりわけ、パートナーに対しては。
実際、ゴッホには庶民や左翼の知識人、画家との、良好で力のいらないつながりがあった。
魯迅の一生も同じだった。彼を理解し、支えたのは、庶民と左翼だけだった。魯迅と弟の周作人の関係は、典型的なテオの苦境だ。二人は初期には文芸活動で緊密なパートナーでもあった。魯迅は仕事で成功し、心身ともに健康で、収入もよく、弟を養っていたが、それでも本当の意味で弟との統一戦線を築くことはできず、周作人はかえって漢奸に成り下がった。人と人の関係は、やはり世界観・人生観・価値観と立場にかかっている。人は他人を変えられない。まさか、自分の人格的魅力や弁舌が魯迅を上回るとでも思っているのだろうか。
前の記事：『ゴッホは弟テオとの統一戦線を図るのをやめるべきだ』『数合わせをするくらいなら、足りないままでよい』『人生最後の短文』
（三）勇敢なノラの境界線、覚醒した者の境界線。
素朴さの層とプチブル的な人間中心主義の層の間には、明らかに深い溝となる境界線がある。一方は上へと進化し、もう一方は下へと沈んでいく。
勇敢なノラの境界線、覚醒した者の境界線。
社交と組織は、これを基準に分けるべきだ。
三、ゴッホ型の心の苦境
（一）働くことと休むことを両立させる難しさ、心の力低下症候群
働くことと休むことを両立させるのは難しい。『休むには大きな知恵、大きな勇気、大きな不動心が必要だ』。それ以前に、「日常」そのものが自分を苦しめることで満ちている。それによって自己攻撃はさらに複雑になる。もともとは純粋に業の障りによるものだった自己攻撃の中に、自分を厳しく監督する働きそのものへの反抗が含まれるようになるからだ。リビドーの内紛。いわゆる「先延ばし」による内耗は、こうした内紛の状態だ。一方、ゴッホのように正しい道を歩み、取り組むべきことやフローがあまりにも「容易に」見つかる人ほど、先延ばしを低く見て「行動」を尊び、「行動」を「くつろぎ」と見なしたり、調子がよくエネルギーの高いときの「くつろぎ」に執着したりしやすい。心の力との健全なつながりがないのだ。
『心の力低下症候群』：心の力の電池が切れ、心の力が低く、休むための力さえ足りない。十分に休めず、心の力が回復しない。長期にわたる心身の過剰消耗。
心の力が底をつき、次の補充がない状態は、金銭が底をつくことよりも難しい。
『高い心の力は仏、休息は法』
（二）ゴッホ型の実存的危機
実存的危機とは、主に不安、孤独、無意味、自由と責任、死のことだ。
勇敢なノラにとって、無意味という課題は明らかに問題ではない。ノラの出奔も、ゴッホの革命も、まさにホワイトカラーの仕事や美術商の仕事における疎外と無意味の課題を解決するためのものだからだ。ゴッホは当然、自分の芸術や人生の意味を疑ったりはしない。同じく、不安や死への不安も問題ではない。ゴッホは驚くほどの落ち着きと静けさを示している。
ゴッホの主な実存主義的課題は二つある。
1．孤独
主に、生育期に由来する業の障り、救済者コンプレックス、テオとの統一戦線に囚われ、さらに、それに関連するプチブルや零細資産家との社交や統一戦線の業の障りにも囚われていた。ここでは詳述しない。『ゴッホにはマルクスと荘子が必要だ』。もっと早く、人民やマルクス主義者とつながるべきだった。実際、ゴッホはすでに庶民やフランス革命、ゾラなどとつながっていた。ゴッホがピサロやシニャックらを通じて、真の左翼の人々の輪につながらなかったことは、非常に惜しい。もしゴッホがあと3～5年生きていたなら、この課題で必ず質的な突破を遂げていただろう。これ自体、時代の苦境でもある。当時は世界革命の低迷期だった。マルクスとエンゲルスの二人も、社会民主党の修正主義を前に、なすすべがなかった。
2．自由と責任
ゴッホは、幼少期からのプロテスタント倫理や試験秀才の精神、厳格な超自我などに囚われ、自分を疑い、自分を駆り立てる傾向が強かった。それがさらに、彼の社交やテオとのもつれに影響した。力みすぎて休めず、心身を長期にわたって消耗し、心の力が喘息を起こしていた。『努力への強迫』
だから、ゴッホには道家の荘子哲学が必要だった。無能と無為を知り、自分の責任と能力の限界を知り、自分を愛することを知る必要があった。もしゴッホがあと3～5年生きていたなら、必ず自分を愛する方向へ、働くことと休むことを両立させる方向へ進んでいただろう。
ゴッホは芸術の道では大成したが、人生全体で大成する前夜に亡くなった。非常に惜しい。オアシスの外で命を落としたノラ。
これは左翼やマルクス主義に親しむ人々にも、よく見られる課題だ。
（三）ゴッホ型のリビドーの緊張
深い基礎と芸術性、精神面でも物質面でも巨大な見返りを得られる可能性と、欠乏する現在との緊張。大道の大家でありながら、貧困と窮迫の中にいるという緊張。静かに待つ。
劣等感と自信の間の揺れ：
よくある普通の、劣等感・うぬぼれ・自己嫌悪ではなく、劣等感と自信の間の揺れだ。健全な自信と、受け止めきれない劣等感の間を、調子や境遇に応じて揺れ動く。
希望と絶望の間の揺れ
崩壊と静けさの間の揺れ：
さっきまで私はひどく苦しく、つらく、迷い、意識も混濁し、狂っていた。だが回復した。今の私はとても静かで、静かに仕事をしている。私は道と共にいる。
セイレーンの時：
クトゥルフの妖女が歌っている。実存的危機の中でつながりが切れる瞬間、すでに自分とのつながりが切れ、自分の感覚や判断を信じられず、いわゆる身近な人々など、なおさら信じようがない。信じられるのは道とメタ認知だけだ。私をマストに縛りつけてくれ。日記こそ普通の人のマストであり、唯一の霊との交信方法だ。
狂気：
時々、私が狂ったのか、世界が狂ったのか、わからなくなる。魯迅『狂人日記』
四、ゴッホの精神
今を生きる。
崩れながら、静けさと共に歩む。
絶望しながら、前へ進む。
一歩一歩が円満。ゴッホは何年の、どの瞬間に円満に至ったのか？
強健
本当にこの道を歩んで初めて、ゴッホがどれほど粘り強く、強壮で、健康だったかがわかる（ゴッホ自身も手紙の中で、自分の頑健な体質に助けられたと書いている）。ゴッホが弱々しく、狂って見えるのは、凡人たちがこの暴風雨の中に足を踏み入れたことがないからにすぎない。
付記：
『ノラの出奔4：ノラのために歌え、セイレーン』：
セイレーン、美しい妖女よ、声高らかに歌え。私は迷わない。私をマストに縛りつける必要はない。今の私はマストそのものだ。人々は迷わないように、私に自分を縛りつけている。私だけが目を開け、セイレーンの美しさと海峡の壮麗さを楽しめる。セイレーン、私のために歌え。私はお前と共に高らかに歌おう。
勇敢なノラよ、高らかに歌え。夜のゴビ砂漠を歩き、深夜の大海へ入り、壮年にして大波を迎える。満月はなんと壮麗で、天地はなんと広大で、人の世はなんと確かなのだろう。私の原子の兄弟たちと私の心臓は、永遠に休むことなく運動している。新陳代謝し、星々は巡り、宇宙は永遠に休むことなく運動している。
私はすでに、マルクスと荘子の思想体系における、誰もが持つ本来の十全さ、天人合一、自然に従うこととつながっている。東の空は白み始め、朝日はもうすぐ昇る、向こう側の地平線に。生存の限界線は、プチブルや零細資産家を脅かすために取っておけばいい。彼らには、自らの邪神である大他者クトゥルフと、互いを作り出させておけばいい。死はプロレタリア階級のものではない。
道は足元にある。地に足のついた人は、確かに歩む。