Después de que Nora se marche, 3: el síndrome de Van Gogh

La vida de Van Gogh es un ejemplo tan clásico y nítido que representa toda una serie de situaciones que afronta una Nora de la pequeña y microburguesía después de marcharse.
A través de Van Gogh podemos ver los desafíos que afronta Nora tras marcharse en los cinco ámbitos de la vida: estudios, carrera, relaciones sociales, cuerpo y mente.
«¿Qué hacer después de que Nora se marche?», «Nora valiente»

I. Los dilemas de origen al estilo de Van Gogh
Los dilemas de la familia de origen, la escuela de origen, el entorno laboral de origen y la sociedad de origen.
Traumas de la familia de origen, TEPT complejo, falta de afecto y apego ansioso, complejo de salvador, necesidad de demostrar la propia valía, disciplinamiento de la cultura tradicional y la religión, obsesión por resolver exámenes, presión del reloj social; cuestiones existenciales: soledad, sentido, libertad y responsabilidad, muerte y ansiedad.
La marcha de Nora era, desde el principio, una exploración para salir de estos dilemas.

II. Los dilemas profesionales al estilo de Van Gogh
(1) El modelo de negocio Nora-Van Gogh
Cómo conciliar lo que uno ama, el servicio al pueblo y ganarse la vida. Esta es la cuestión central de qué hacer después de que Nora se marche.
El proletariado carece de poder de consumo; para ganar dinero es inevitable entrar en el mundo y las obstrucciones kármicas de la pequeña y microburguesía. Cómo conseguir que los ingresos de los propios productos procedan de la pequeña y microburguesía, mientras estos sirven al proletario y al pueblo; cómo lograr que el arte y los productos sean apreciados tanto por públicos «cultos» como «populares». Este es un componente del modelo de negocio de Nora valiente. Por eso también es importante estudiar la psicología y la sociología de la pequeña y microburguesía y del proletariado desde la psicología del marco Marx-Zhuangzi. La selección de las relaciones sociales y una orientación correcta de la política de frente unido son importantes.
«Tan habla del tráfico» es un caso excelente: la condición de vanguardia del proletario sana a la pequeña y microburguesía, que constituye el público y el principal grupo consumidor, mientras la obra también llega gratuitamente a amplias masas de proletarios. Un espacio para la práctica en la era de internet. De hecho, el éxito de Xiaohongshu también contiene parte de este modelo. Pero ni el agente Tan, ni ByteDance, ni Xiaohongshu logran comprenderlo claramente y llevarlo a la práctica.
(2) La contradicción Van Gogh-Gauguin: la luna frente a los seis peniques, la pasión frente a ganar dinero, lo inútil frente a lo útil.
¿Qué hacer si aquello que uno ama no genera ingresos durante mucho tiempo? Y no solo eso: ¿qué hacer si, además, consume mucha energía, exige luchar contra el gran Otro Cthulhu y afecta al trabajo cotidiano con el que uno se gana la vida?
Ni Marx ni Engels pudieron hacerle frente del todo. Una cuestión clave para la marcha de Nora y la psicología del marco Marx-Zhuangzi.
(3) Pobreza: el vacío entre una cosecha y la siguiente
Relaciones sociales, dinero, recursos, energía psíquica y demás. Caminar de noche por el Gobi, contando únicamente con la propia voluntad.
El umbral de aniquilación: una cuestión que la pequeña y microburguesía elude y no se atreve a mirar de frente.
El doble umbral de aniquilación, material y espiritual: la bancarrota del dinero y de la energía psíquica, la bancarrota de las relaciones sociales.
El umbral de aniquilación espiritual: el deterioro constante hacia la vulgaridad. «Muerte espiritual a los 35 años, muerte social a los 55».
La pequeña y microburguesía lo elude, no se atreve a mirarlo de frente; basta un vistazo para quedar aterrorizada, echar a correr, rendirse, buscar de quién depender. El efecto Cthulhu.
Nora se marcha y camina de noche por el desierto y el Gobi precisamente para evitar el umbral de aniquilación espiritual, dispuesta a afrontar el umbral de aniquilación material y la soledad espiritual.
Van Gogh siempre convivió con ese umbral y, por debajo de él, pintó cuadros serenos: flores amarillas en el campo de batalla. Esto es «Nora valiente».
El propio Marx también convivió con ese umbral. «1863: el primer enfrentamiento y desencuentro entre Marx y Engels».

III. Los dilemas sociales al estilo de Van Gogh
(1) Una comprensión equivocada de la pequeña y microburguesía y de la política de frente unido hacia ella
La política y la estrategia son la vida de las personas. Intentar incorporar erróneamente a la pequeña y microburguesía al frente unido supone malgastar la energía psíquica. Como «la gente de alrededor», «la gente del sector, los proveedores y los distribuidores» y «los clientes» pertenecen a la pequeña y microburguesía, se comete el error de convertirla en el eje espiritual de la propia vida, algo muy distinto de situarla en el centro del trabajo. Se confunde a la pequeña y microburguesía con «el pueblo», y al pueblo con la pequeña y microburguesía.
La política de frente unido hacia la pequeña y microburguesía no se basa en las palabras ni en la persuasión. Se basa en las líneas que trazan los fuertes y el poder de las armas. La pequeña y microburguesía no tiene amigos, no distingue lo correcto de lo incorrecto, lo bueno de lo malo, los amigos de los enemigos; solo se aferra a los fuertes y huye de la libertad: sigue a quien gana. Si llegan las Ocho Banderas de los manchúes Qing, se adhiere a los Qing; si llegan los japoneses, a los japoneses; si llega Li Zicheng, a Li Zicheng; si llegan los bolcheviques, a los bolcheviques. Basta ver las alabanzas a los famosos en Zhihu: siempre habrá grandes letrados dispuestos a elaborar justificaciones doctrinales.
Aunque los intelectuales solo constituyen una pequeña parte de la pequeña y microburguesía, las estrategias de las antiguas dinastías chinas hacia los confucianos y los intelectuales obedecían a una lógica semejante. Los xianbei promovieron activamente la sinización y ensalzaron a los intelectuales; la dinastía Yuan les prestó poca atención; la Song los trató con excesiva generosidad; la Qing, mientras masacraba e imponía el rapado de la cabeza, también practicaba una política de frente unido. Cuando el emperador Xuan de Han, Liu Xun, criticó al príncipe heredero por su veneración del confucianismo, señaló: «La casa Han tiene sus propias instituciones, basadas en combinar la vía de la hegemonía con la vía del gobierno virtuoso. ¿Por qué habríamos de confiar exclusivamente en la enseñanza moral?».
En su inconsciente, Van Gogh ya había elegido hacía tiempo: ponerse del lado del pueblo, situarse en lo profundo de las minas. Tenía muy buenos vínculos con el pueblo y el proletariado. El pueblo nunca lo atacó llamándolo loco; quienes lo atacaron fueron la pequeña y microburguesía, la clase de los campesinos ricos y la pequeña burguesía parisina. Van Gogh tenía una gran capacidad para relacionarse: entre los intelectuales y pintores de izquierda y entre la gente común, establecía vínculos sencillos, naturales y sin esfuerzo. Por ejemplo, la prostituta Sien y su hija, o la campesina Gordina, le proporcionaron una compañía y una fuerza muy valiosas en el presente, y también contribuyeron a su progreso artístico; pero el mundo de la pequeña y microburguesía y su familia de origen no lo comprendieron y lo calumniaron.
Van Gogh simplemente aún no había completado su transformación marxista.
(2) El dilema de Theo
Las obstrucciones kármicas de los traumas de origen, el sufrimiento existencial, el derrumbe del sí mismo, el agotamiento de la energía psíquica y la comprensión equivocada de la pequeña y microburguesía y de la política de frente unido hacia ella, entre otras cosas, dejaron a Van Gogh atrapado en el intento de atraer a Theo a su frente unido y en una relación forzada y enredada.
Seleccionar, sin intentar formar a los demás. Especialmente a los socios.
En realidad, Van Gogh tenía vínculos muy buenos y sin esfuerzo con la gente común y con los intelectuales y pintores de izquierda.
Lo mismo ocurrió a lo largo de la vida de Lu Xun. Solo la gente común y la izquierda lo comprendieron y lo apoyaron. La relación de Lu Xun con su hermano menor Zhou Zuoren es un ejemplo clásico del dilema de Theo: al principio también fueron socios estrechos en su labor literaria y artística. Lu Xun triunfó en su carrera, gozaba de salud física y mental, tenía buenos ingresos y mantenía a su hermano, pero aun así no pudo incorporarlo realmente a su frente unido; por el contrario, Zhou Zuoren acabó convertido en colaboracionista del invasor japonés. Al final, lo que cuenta entre las personas es su visión del mundo, de la vida y de los valores, y la posición que adoptan. Nadie puede cambiar a los demás. ¿Acaso alguien cree que su carisma, su elocuencia y su capacidad pueden superar los de Lu Xun?
Textos anteriores: «Van Gogh debería dejar de intentar incorporar a su hermano Theo al frente unido», «Es correcto preferir la ausencia a conformarse con cualquier cosa», «El último texto breve de mi vida».
(3) La línea divisoria de Nora valiente, la línea divisoria de quienes han despertado.
Entre el nivel de la sencillez y el nivel del humanismo pequeñoburgués hay, evidentemente, un abismo que los separa. Uno evoluciona hacia arriba; el otro se hunde hacia abajo.
La línea divisoria de Nora valiente, la línea divisoria de quienes han despertado.
Las relaciones sociales y la organización deberían establecerse a partir de esta distinción.

III. Los dilemas del alma al estilo de Van Gogh
(1) El dilema de equilibrar el trabajo y el descanso, el síndrome de baja energía psíquica
Equilibrar el trabajo y el descanso es difícil. «Descansar requiere gran sabiduría, gran valor y gran firmeza interior». Antes de lograrlo, incluso la «vida cotidiana» está llena de autotortura. Esto vuelve más complejo el autoataque, porque en un autoataque que originalmente consistía en puras obstrucciones kármicas se incorpora la rebelión contra el propio supervisor interno implacable. Una lucha interna de la libido. El desgaste interior de la llamada «procrastinación» es precisamente esta situación de lucha interna. Y las personas como Van Gogh, que avanzan por el camino correcto y encuentran con demasiada «facilidad» tareas con sentido y estados de flujo, tienden aún más a menospreciar la procrastinación, ensalzar la «acción», tomar la «acción» como «descanso» o aferrarse al «descanso» propio de los momentos de máximo rendimiento y energía, sin mantener un vínculo saludable con su energía psíquica.
«Síndrome de baja energía psíquica»: las reservas de energía psíquica están agotadas; esa energía es tan baja que no alcanza ni para descansar; al no poder descansar bien, no se recupera. Un agotamiento físico y mental prolongado.
Atravesar un vacío de energía psíquica es más difícil que atravesar un vacío de dinero.
«La energía psíquica elevada es el Buda; el descanso es el Dharma».
(2) La crisis existencial al estilo de Van Gogh
Las crisis existenciales giran principalmente en torno a la ansiedad, la soledad, la falta de sentido, la libertad y la responsabilidad, y la muerte.
Para Nora valiente, la cuestión de la falta de sentido evidentemente no es un problema. La marcha de Nora y la revolución de Van Gogh tienen precisamente el propósito de resolver la alienación y la falta de sentido del trabajo de oficina y del oficio de comerciante de arte. Naturalmente, Van Gogh no cuestionaba el sentido de su arte ni de su vida. Del mismo modo, la ansiedad y la angustia ante la muerte tampoco eran un problema. Van Gogh mostraba una calma y una serenidad asombrosas.
Las principales cuestiones existenciales de Van Gogh eran dos:

1. La soledad
   Estaba atrapado sobre todo en las obstrucciones kármicas de origen, el complejo de salvador y el intento de incorporar a Theo a su frente unido; también lo atrapaban las correspondientes obstrucciones kármicas de las relaciones sociales y de la política de frente unido hacia la pequeña y microburguesía. No me extenderé. «Van Gogh necesita a Marx y a Zhuangzi»: debería haber establecido antes vínculos con el pueblo y con los marxistas. De hecho, Van Gogh ya tenía vínculos con la gente común, la Revolución francesa, Zola y otros. Es una gran lástima que no se vinculara con los círculos de la verdadera izquierda a través de Pissarro, Signac y otros. Si Van Gogh hubiera vivido entre 3 y 5 años más, sin duda habría dado un salto cualitativo en esta cuestión. Esto también era un dilema de la época: el movimiento revolucionario mundial atravesaba entonces un período de reflujo. Marx y Engels también se sentían bastante impotentes ante el revisionismo del partido socialdemócrata.
2. La libertad y la responsabilidad
   Van Gogh estaba atrapado en su ética protestante originaria, en la mentalidad de quien vive para resolver exámenes, en un superyó implacable y demás; dudaba de sí mismo y se fustigaba intensamente. Esto afectó aún más a sus relaciones sociales y a su enredo con Theo. Se esforzaba en exceso, no conseguía descansar, vivía en un agotamiento físico y mental prolongado, con un asma de la energía psíquica. «Afán compulsivo».
   Por eso Van Gogh necesitaba la filosofía taoísta de Zhuangzi: comprender la incapacidad y la no acción, conocer los límites de su responsabilidad y de sus capacidades, saber amarse a sí mismo. Si Van Gogh hubiera vivido entre 3 y 5 años más, necesariamente habría avanzado hacia el amor a sí mismo y hacia el equilibrio entre el trabajo y el descanso.
   Van Gogh alcanzó la plenitud en su camino artístico, pero murió en vísperas de alcanzar la plenitud en todos los ámbitos de su vida. Es una enorme lástima. Una Nora que murió a las puertas del oasis.
   Este también es un desafío frecuente entre la izquierda y los aficionados al marxismo.
   (3) La tensión de la libido al estilo de Van Gogh
   La tensión entre una base profunda y una gran calidad artística, con enormes posibilidades de obtener respuestas espirituales y materiales, y la escasez del presente; la tensión entre ser un gran maestro del Camino y vivir en la pobreza y la estrechez. Esperar en silencio.
   Oscilación entre inferioridad y confianza en uno mismo:
   No es la secuencia habitual de inferioridad, arrogancia y odio a uno mismo, sino una oscilación entre inferioridad y confianza. Una confianza saludable y un sentimiento de inferioridad difícil de contener fluctúan con el estado personal y las circunstancias.
   Oscilación entre esperanza y desesperación.
   Oscilación entre derrumbe y serenidad:
   Antes sufría enormemente, me sentía mal, perdido, aturdido, enloquecido, pero me he recuperado. Ahora estoy muy sereno, trabajo con serenidad, estoy con el Camino.
   El momento de las sirenas:
   La sirena Cthulhu está cantando. Es el momento de ruptura del vínculo en la crisis existencial: ya he perdido el vínculo conmigo mismo, no puedo confiar en mis sentidos ni en mi juicio, y mucho menos en las supuestas personas cercanas. Solo puedo confiar en el Camino y en la metacognición. Atadme al mástil. El diario es el mástil de la gente corriente, el único medio de comunicación con los espíritus.
   La locura:
   A veces no sé si me he vuelto loco yo o si se ha vuelto loco el mundo. «Diario de un loco», de Lu Xun.

IV. El espíritu de Van Gogh
Vivir el presente.
Derrumbarse a cada paso y mantener la serenidad a cada paso.
Desesperarse a cada paso y seguir avanzando a cada paso.
Plenitud a cada paso. ¿En qué año, en qué instante alcanzó Van Gogh la plenitud?
Fortaleza.
Solo cuando uno emprende de verdad este camino comprende lo tenaz, fuerte y sano que era Van Gogh —él mismo escribió en sus cartas que se beneficiaba de su constitución robusta—. Van Gogh parece débil y demente únicamente porque las personas mediocres no se han adentrado en esta tempestad.

Anexo:
«La marcha de Nora 4: canta para Nora, sirena»:
Sirena, hermosa criatura, canta a plena voz. No me perderé, no hace falta atarme al mástil. Ahora yo soy el mástil; la gente se ata a mí para no perderse. Solo yo puedo disfrutar con los ojos abiertos de la belleza de las sirenas y de la magnificencia del estrecho. Sirena, canta para mí; cantaré contigo a plena voz.
Nora valiente, canta a plena voz. Camina de noche por el Gobi, adéntrate en el mar en plena noche, recibe las grandes olas en la flor de la vida. Qué magnífica es la luna llena, qué vastos son el cielo y la tierra, qué real es el mundo humano. Mis hermanos átomos y mi corazón se mueven sin cesar, el metabolismo continúa, las constelaciones cambian de posición, el universo se mueve eternamente.
Ya he establecido un vínculo con la plenitud innata de cada persona, la unidad del ser humano y la naturaleza y el seguir el curso natural de las cosas del marco Marx-Zhuangzi. El este empieza a clarear, llegará el sol de la mañana, al otro lado del horizonte. Dejad el umbral de aniquilación para asustar a la pequeña y microburguesía; que ella y su dios maligno, el gran Otro Cthulhu, se produzcan mutuamente. La muerte no pertenece al proletariado.
El Camino está bajo nuestros pies; quien pisa firme encuentra firmeza.