Afrontar la crisis de la mediana edad con Marx y Zhuangzi: refactorizar la montaña de mierda del código de nuestra visión del mundo, de la vida y de los valores

Afrontar la crisis de la mediana edad con Marx y Zhuangzi: refactorizar la montaña de mierda del código de nuestra visión del mundo, de la vida y de los valores

Nota: «Montaña de mierda» y «refactorización del código» son fenómenos y términos habituales en los sectores de la informática e internet. En las primeras etapas del desarrollo se busca que el prototipo funcione cuanto antes, y se acumulan numerosos problemas en la estructura del código y en la pila tecnológica; en las etapas intermedias y posteriores se optimiza y refactoriza. Es como sustituir, en tiempos de paz, un puente de pontones improvisado durante la guerra por un gran puente de acero.

Los jóvenes de Asia Oriental, entre los 12 y los 30 años, desde la secundaria hasta el posgrado, el trabajo y las citas concertadas para encontrar pareja, buscan sin cesar fuera de sí mismos, atrapados en una competencia feroz y autodesgastante con formato de torneo, entre continuas dificultades y zozobras. La familia de origen, los centros educativos en los que se formaron y los entornos laborales en los que comenzaron su trayectoria van acumulando presión y traumas. A lo largo del camino, su visión del mundo, de la vida y de los valores se forma de manera confusa, tapando fugas, conteniendo hemorragias y poniendo parches sobre la marcha. Las diversas defensas psicológicas, el pequeño yo, los fragmentos de personalidad, las máscaras de personalidad, el falso sí mismo y otras obstrucciones kármicas, contradicciones y conflictos se acumulan sin cesar, hasta que el sistema cognitivo que sostiene esas visiones se convierte en una montaña de mierda.

La crisis de la mediana edad a los 30 años responde, en primer lugar, al reloj social: se llega a una encrucijada vital, entre mantenerse en la vía trazada o salirse de ella hacia el campo abierto; la sombra de la muerte también sale a la superficie, planteando el duro desafío de una crisis existencial. En segundo lugar, responde al reloj psicológico: por una parte, uno ya es lo bastante fuerte como para afrontar muchas verdades y reorganizar muchas relaciones y patrones; por otra, la montaña de mierda del sistema cognitivo que sostiene su visión del mundo, de la vida y de los valores apenas puede seguir funcionando y falla continuamente. Un dilema típico: ¿una concepción de la historia centrada en el pueblo o una centrada en los héroes? El darwinismo social y el elitismo en los que uno se ha apoyado durante todo el camino empiezan a volverse en su contra como un bumerán. (Véase el texto anterior: «No se puede ser darwinista social y elitista solo cuando la suerte y el poder nos favorecen: un fenómeno habitual entre los programadores de las grandes tecnológicas y quienes trabajan en la City»). Cuando Jung decía que la verdadera vida apenas comienza a los 40 años, hablaba desde la perspectiva del despertar y de la reconstrucción de uno mismo.

Para optimizar y refactorizar el código de nuestra visión del mundo, de la vida y de los valores y de nuestro sistema cognitivo, hay que elegir sistemas de pensamiento y filosofía avanzados y sabios: el sistema marxista de ciencias sociales y el sistema filosófico de Zhuangzi sobre la vida y el vivir. (Los sistemas marxistas existentes y anteriores se han centrado en la sociología, la política, la historia, etc., y presentan ciertas lagunas en psicología y en filosofía de la vida y del vivir. Esto obedece a razones históricas: los *Manuscritos de 1844* de Marx y *El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado* de Engels, entre otras obras, son puntos de partida sólidos. Por eso hay que complementarlos con el sistema filosófico relativamente avanzado de Zhuangzi. La filosofía de Zhuangzi es cercana a la de Epicuro; no es un caso aislado).

Es decir, una orientación de desarrollo hacia la izquierda: reconstruir la cognición con Marx, Zhuangzi y la psicología; establecer un vínculo con la verdad, la bondad y la belleza sencillas de las capas de base de la clase trabajadora y con la serenidad y la belleza de la naturaleza; establecer un vínculo con la sociedad, la historia y el mundo, hasta alcanzar la unidad entre el ser humano y la naturaleza, una coexistencia armoniosa entre el sí mismo, los demás, la sociedad y el mundo. Esta es también la vía ineludible de rescate psicológico propio para los individuos atomizados de la pequeña y diminuta burguesía en un mundo ciberpunk.