Cómo abordar el superyó severo y el ataque contra uno mismo

I. ¿Cuál es la raíz del superyó severo y del ataque contra uno mismo?

1. Kohut:
   a. Las necesidades del sí mismo se ven frustradas, el sí mismo se derrumba y surge una rabia narcisista que, al no poder dirigirse hacia fuera, se vuelve contra uno mismo. (Herida narcisista, furia impotente).
   b. Defensa: escapar del sentimiento de impotencia y obtener una sensación de control mediante el ataque contra uno mismo.
2. Winnicott:
   a. La retirada de la energía afectiva (libido), causada por la frustración en las relaciones de objeto, da lugar al aislamiento o al ataque contra uno mismo.
   b. Objetos tóxicos interiorizados; un falso sí mismo que surge para complacer al mundo exterior (los padres), cuyo núcleo es la vergüenza de no haber sido aceptado, y que guarda relación con la «persona» de Jung. Ambos suelen experimentarse como unos «padres internos severos».
   c. Mantenimiento de la relación: conservar el vínculo con el objeto mediante el ataque contra uno mismo («Es mejor que me castiguen a que me abandonen»).
3. Horney:
   a. Ansiedad básica, tendencias neuróticas, atribución de las causas a uno mismo -> experiencias dolorosas de desintegración del sí mismo e inferioridad. La frustración del narcisismo y del yo ideal, junto con la tensión del sí mismo, desencadena ataques contra uno mismo: la tríada de narcisismo, inferioridad y odio hacia uno mismo.
   b. Un superyó severo, la tiranía interiorizada de los «debería».
4. Freud: un superyó severo, la autoridad interiorizada; la pulsión de muerte autodestructiva.
5. Lacan: la violencia del orden simbólico y la mirada del gran Otro.
6. Amor condicionado y personalidad complaciente.
   Al igual que el falso sí mismo, se trata de una estrategia de supervivencia que los niños desarrollan espontáneamente en familias severas. También suele combinarse con cuestiones de simbiosis y narcisismo, y dar lugar a una «personalidad salvadora». Además, a menudo la agresividad de la libido no puede liberarse y solo puede dirigirse hacia dentro, contra uno mismo, lo que agrava la severidad. Por eso muchas escuelas de psicología hablan de dejar de intentar salvar a los padres, intervenir en el destino de los demás o involucrarse en el karma familiar, y de separar las responsabilidades propias de las ajenas.
7. Alienación social, instrumentalización, socialización, alienación e interiorización de la presión social: para ganarse la vida, las personas se ven obligadas a recortarse los pies para que les quepan los zapatos.
   Otros…
   II. Abordar cuestiones habituales
8. Un único sistema de valores y el reloj social -> pluralidad de valores.
9. Tomar conciencia de la cuestión del «amor condicionado»;
   Su raíz está en la disciplina y la instrumentalización ejercidas desde la infancia por la familia de origen, la personalidad complaciente y la personalidad salvadora que intenta salvar a los padres. Percibir el «amor incondicional» en la vida: la naturaleza, el proletariado y los animales de compañía.
10. Cuestiones relacionales, relaciones de objeto: seleccionar las relaciones sociales, acercarse a quienes nos hacen bien y alejarse de quienes nos perjudican; ser riguroso al elegir a los demás y comprensivo con uno mismo. Las «relaciones de ayuda» de Rogers.
11. Experimentar (de forma inicial) una confianza incondicional en uno mismo, libertad y soltura.
12. Otras cuestiones, relacionadas con diversos tipos de trauma.
    III. Fortalecer el núcleo interior
13. Vergüenza tóxica
    «¿Cuál es la raíz del ataque contra uno mismo, las dudas sobre uno mismo y la vergüenza tóxica?» aborda de forma bastante sistemática la vergüenza tóxica: la vergüenza no es una emoción corriente, como suele creerse erróneamente, sino un trauma grave.
    a. Trauma de apego temprano y fallos en el reflejo empático
    Las necesidades básicas del niño reciben rechazo o respuestas humillantes de sus cuidadores. El niño interioriza esa negación como una vergüenza expresada en «Mi existencia misma es un error». Siente vergüenza por «ser quien soy». (Un trauma existencial: en las relaciones tempranas, la persona no obtuvo el reconocimiento básico de su condición de «persona». Una negación de uno mismo de la magnitud de una profunda crisis existencial).
    b. Trauma narcisista y desintegración del sí mismo
    El trauma narcisista produce una sensación de fragmentación del sí mismo. Y genera dos defensas: a. Un sí mismo grandioso (que encubre la vergüenza, por ejemplo, mediante un narcisismo excesivo); b. Depresión narcisista (quedar atrapado en la vergüenza de «No valgo nada»).
    c. Una secuencia de procesos
    Primero aparece una experiencia de profundo dolor y, después, una cadena de consecuencias y múltiples mecanismos de defensa: retraimiento, ataques contra uno mismo y autodestrucción, dudas sobre uno mismo y perfeccionismo que lleva a procrastinar, y una falsa sensación de superioridad. La vergüenza prolongada puede provocar disociación emocional.
14. Menor propensión a la disociación, a perder la estabilidad y a sufrir heridas narcisistas
    Así, la intensidad del ataque contra uno mismo provocado por la retirada de la libido no resulta excesiva.
15. Estabilidad de la confianza en uno mismo y de la autoestima; afirmación de uno mismo, convicciones y otras formas de afirmación de la propia existencia;
    No sufrir de manera extrema por las valoraciones externas.
16. Elaborar en profundidad las diversas manifestaciones del pequeño yo, los apegos, la codicia, la aversión y la ignorancia
    «Especial sobre las obstrucciones kármicas», «El yo real acompaña a la libido», «La fuerza interior / la libido determina el destino».
    IV. Sanación existencial
17. Seguridad
    Experiencias de seguridad y fortalecimiento de la sensación de seguridad; reducción de la ansiedad básica;
    Texto anterior: «Mi hogar está donde mi corazón encuentra paz: la inquietud engendra innumerables demonios; la paz interior, innumerables vías».
18. Presencia y libertad interior
    Bienestar incondicional, sensación incondicional de existir.
    Texto anterior: «La presencia y la libertad interior son la respuesta a la crisis existencial».
19. Una profunda sensación de vínculo y la experiencia de unidad entre el ser humano y la naturaleza; experimentar (de forma inicial) la serenidad del yo originario y la plenitud innata
    Atención plena, estado de flujo y experiencias de verdad, bondad y belleza.
    «Cómo puede una persona corriente experimentar la plenitud innata».
    IV. Marx y Zhuangzi
20. Limitaciones individuales VS materialismo histórico y leyes de la naturaleza
    Comprender profundamente las limitaciones individuales. Aceptar la finitud, la incapacidad y el no actuar.
    «No es difícil afrontar con serenidad el fracaso personal: afrontar con serenidad las épocas de reflujo histórico».
21. La utilidad de lo inútil
    Peces que nadan y mariposas que vuelan, libres y despreocupados. La «utilidad», la alienación y la objetivación.
    «Zhuangzi · Sobre las cucarachas: las cucarachas llevan cientos de millones de años existiendo sin necesitar un sentido; los seres humanos tampoco lo necesitan».
22. Aceptar ser una persona corriente
    «Aceptar ser una persona corriente» plantea una exigencia bastante elevada. Solo es posible cuando el trabajo sobre las cuestiones existenciales ha alcanzado cierto grado de madurez. De lo contrario, resulta difícil afrontar lo corriente que es uno mismo.
23. Las ocho ausencias de Zhuangzi: sin yo ni apego, sin capacidad ni acción, sin deseos ni exigencias, sin preocupaciones ni inquietudes
    Confianza incondicional en uno mismo, libertad y soltura, plenitud innata y serenidad del yo originario.
    V. Por todo lo anterior, resolver la cuestión del superyó severo corresponde a una etapa relativamente avanzada y requiere una evolución integral del núcleo interior, las obstrucciones kármicas y las concepciones del mundo, de la vida y de los valores.
    Anexo:
    La cuestión de la muerte se parece a la del superyó severo: corresponde a una etapa relativamente avanzada. Al abordar por orden las diversas cuestiones básicas, se aliviará y resolverá de forma natural. También está el posterior «Cómo superar el complejo de inferioridad por el nivel de estudios», que es similar: detrás de un problema aparentemente sencillo se encuentran la reconstrucción de todo el sistema de concepciones del mundo, de la vida y de los valores, y la sanación del núcleo interior. Por eso es tan importante el sistema que combina Marx + Zhuangzi + psicología.