كيف نتعامل مع الأنا الأعلى القاسي ومهاجمة النفس؟
كيف نتعامل مع الأنا الأعلى القاسي ومهاجمة الذات
أولًا: ما جذور الأنا الأعلى القاسي ومهاجمة الذات؟
- كوهوت:
أ. إحباط احتياجات الذات، وانهيار الذات، والغضب النرجسي العارم الذي يتعذر توجيهه إلى الخارج فيرتد إلى الداخل. (جرح نرجسي، وغضب عارم ناجم عن العجز).
ب. الدفاع: الهروب من الشعور بالعجز، واكتساب الشعور بالسيطرة من خلال مهاجمة الذات. - وينيكوت:
أ. سحب الطاقة العاطفية (الليبيدو) بسبب الإحباط في علاقات الموضوع، مما يؤدي إلى الانعزال أو مهاجمة الذات.
ب. الموضوع السام المستدخَل؛ والذات الزائفة التي تنشأ لإرضاء العالم الخارجي (الوالدين)، والتي يكمن في صميمها عار لم يُحتوَ بالتقبّل، وترتبط بـ«القناع» عند يونغ؛ وغالبًا ما يُشعَر بهذين الأمرين بوصفهما «والدين داخليين قاسيين».
ج. الحفاظ على العلاقة: الحفاظ على الارتباط بالموضوع من خلال مهاجمة الذات («أن أُعاقَب خير من أن أُهجَر»). - هورني:
أ. القلق الأساسي، والميول العصابية، وعزو الأسباب إلى النفس ← تجارب مؤلمة من تفكك الذات والشعور بالدونية. يؤدي إحباط النرجسية والأنا المثالية، والتوتر داخل الذات، إلى مهاجمة النفس، فتتحد النرجسية والدونية وكراهية الذات في ثالوث واحد.
ب. الأنا الأعلى القاسي، وطغيان «ينبغي» المستدخَل. - فرويد: الأنا الأعلى القاسي، والسلطة المستدخَلة؛ وغريزة الموت المدمرة للذات.
- لاكان: عنف النظام الرمزي ونظرة الآخر الكبير.
- الحب المشروط، والشخصية الساعية لإرضاء الآخرين.
يشبه هذا الذات الزائفة، وهو استراتيجية بقاء يطوّرها الطفل تلقائيًا في أسرة قاسية. وغالبًا ما يتداخل أيضًا مع مسائل التعايش الاندماجي والنرجسية، ليتطور إلى «شخصية المنقذ». وكثيرًا ما يتعذر تفريغ الجانب العدواني لليبيدو، فلا يجد إلا أن يتجه إلى الداخل، نحو النفس، مما يزيد القسوة. لذلك تتحدث مدارس نفسية كثيرة عن التوقف عن محاولة إنقاذ الوالدين، والتدخل في مصائر الآخرين، والتورط في كارما العائلة، وعن الفصل بين مسؤوليات كل طرف. - الاغتراب الاجتماعي، والتحويل إلى أداة، والتنشئة الاجتماعية، والاغتراب، واستدخال الضغوط الاجتماعية؛ فمن أجل كسب العيش، يضطر الناس إلى بتر أقدامهم كي تلائم الحذاء.
وغير ذلك…
ثانيًا: معالجة المسائل الشائعة - منظومة قيم أحادية، والساعة الاجتماعية ← منظومة قيم تعددية.
- إدراك مسألة «الحب المشروط»؛
تكمن الجذور في الضبط الذي تمارسه الأسرة الأصلية منذ الصغر، والتحويل إلى أداة، والشخصية الساعية لإرضاء الآخرين، وشخصية المنقذ التي تسعى إلى إنقاذ الوالدين. ملاحظة «الحب غير المشروط» في الحياة: الطبيعة، والطبقة البروليتارية، والحيوانات الأليفة. - مسائل العلاقات، وعلاقات الموضوع: الانتقاء في العلاقات الاجتماعية، والاقتراب ممن ينعشنا والابتعاد عمن يستنزفنا، والتشدد في اختيار من ندخلهم حياتنا، والرفق بأنفسنا. «العلاقة المُعينة» عند روجرز.
- اختبار أولي للثقة بالنفس دون شروط، وللحرية والارتياح.
- مسائل أخرى، ومختلف مسائل الصدمات.
ثالثًا: تقوية الجوهر الداخلي - الشعور السام بالعار
تناولت مقالة «ما جذور مهاجمة الذات، والتشكيك في النفس، والشعور السام بالعار؟» الشعور السام بالعار بصورة منهجية نسبيًا: فالعار ليس انفعالًا عاديًا كما يظن الناس خطأً، بل هو صدمة شديدة.
أ. صدمة التعلق المبكر وإخفاق الانعكاس الوجداني
تُقابَل احتياجات الطفل الأساسية بالرفض أو بردود مهينة من مقدمي الرعاية. فيستدخل الطفل هذا النفي في صورة شعور بالعار مفاده: «وجودي في حد ذاته خطأ». ويشعر بالعار لأن «أنا هو أنا». (نوع من الصدمة الوجودية: إذ لم ينل الفرد في علاقاته المبكرة الاعتراف الأساسي به بوصفه «إنسانًا». إنه نفي للذات يبلغ مستوى أزمة وجودية عميقة).
ب. الصدمة النرجسية وتفكك الذات
تجعل الصدمة النرجسية المرء يشعر بتشظي الذات. وينشأ عنها دفاعان: أ. الذات المتضخمة (إخفاء العار، كما في النرجسية المفرطة)؛ ب. الاكتئاب النرجسي (الغرق في عار «أنا عديم القيمة تمامًا»).
ج. سلسلة من العمليات
تبدأ بتجربة ألم عميقة، ثم تتبعها نتائج متسلسلة وآليات دفاع متعددة: الانسحاب، ومهاجمة الذات وتدميرها، والتشكيك في النفس والكمالية المؤدية إلى التسويف، والشعور الزائف بالتفوق. وقد يؤدي العار المزمن إلى الانفصال العاطفي. - ألا يكون المرء عرضة بسهولة للانفصال النفسي، أو التزعزع، أو الجرح النرجسي
عندئذ لا تكون شدة مهاجمة الذات الناجمة عن سحب الليبيدو مفرطة. - استقرار الثقة بالنفس وتقدير الذات، وتأكيد الذات، والشعور باليقين، وغيرها من صور تأكيد الوجود؛
بحيث لا يسبب تقييم الآخرين ألمًا بالغًا. - معالجة قدر كبير من مختلف مظاهر الأنا الضيقة، والتعلقات، والطمع والغضب والجهل
«موضوع العوائق الكارمية»، و«الأنا الحقيقية ترافق الليبيدو»، و«القوة النفسية/الليبيدو تحدد المصير».
رابعًا: التعافي الوجودي - الأمان
خبرة الأمان، وتعزيز الشعور بالأمان؛ وتخفيف القلق الأساسي؛
المقالة السابقة «حيث يطمئن هذا القلب يكون موطني: من القلق تنشأ شتى الشياطين، ومن طمأنينة القلب تنشأ شتى السبل». - الحضور، والارتياح في الوجود
الشعور بأن المرء بخير دون شروط، والشعور بالوجود دون شروط.
المقالة السابقة «الحضور والارتياح في الوجود هما الجواب عن الأزمة الوجودية». - الشعور بالتواصل العميق، وخبرة الوحدة بين الإنسان والسماء، واختبار أولي لسكون الهو والاكتمال الفطري
اليقظة الذهنية، والتدفق، وخبرات الحق والخير والجمال.
«كيف يمكن للناس العاديين أن يشعروا بالاكتمال الفطري».
رابعًا: ماركس وتشوانغ تسي - حدود الفرد في مقابل المادية التاريخية وقوانين الطبيعة
إدراك عميق لحدود الفرد. تقبّل المحدودية، والعجز وعدم الفعل.
«ليس من الصعب مواجهة الفشل الشخصي بطمأنينة: مواجهة فترات الانحسار التاريخي بطمأنينة». - منفعة ما لا منفعة له
أسماك تسبح وفراشات ترفرف، في راحة وطلاقة. «المنفعة» والاغتراب والتحويل إلى موضوع.
«تشوانغ تسي · في الصراصير: الصراصير موجودة منذ مئات الملايين من السنين ولا تحتاج إلى معنى، والإنسان كذلك لا يحتاج إليه». - تقبّل كون المرء عاديًا
«تقبّل كون المرء عاديًا» مطلب مرتفع نسبيًا. لا يتحقق إلا بعد بلوغ مستوى معين في العمل على المسائل الوجودية. وإلا صَعُب على المرء مواجهة كونه عاديًا. - النفي الثماني عند تشوانغ تسي: لا أنا ولا تعلق، لا اقتدار ولا فعل، لا رغبة ولا طلب، لا همّ ولا قلق
ثقة بالنفس دون شروط، وحرية وارتياح، واكتمال فطري، وسكون الهو.
خامسًا: بناءً على ما سبق، تأتي معالجة مسألة الأنا الأعلى القاسي في مرحلة متأخرة نسبيًا، وتحتاج إلى تطور شامل للجوهر الداخلي، والعوائق الكارمية، والتصورات الثلاثة: عن العالم والحياة والقيم
ملحق:
تشبه مسألة الموت مسألة الأنا الأعلى القاسي، فهي من المسائل التي تأتي في مرحلة متأخرة نسبيًا. وعند معالجة مختلف المسائل الأساسية بالتتابع، ستخفّ تلقائيًا وتُحلّ. وهناك أيضًا، لاحقًا، «كيف نعالج عقدة الدونية المرتبطة بالمؤهل الدراسي؟»، وهي مسألة مشابهة: تبدو بسيطة، لكن وراءها إعادة بناء كاملة للتصورات عن العالم والحياة والقيم، وتعافي الجوهر الداخلي؛ لذلك فإن إطار ماركس وتشوانغ تسي وعلم النفس مهم جدًا.