كل الناس يعانون: عن الانهيار العميق والألم العميق، وجواب سؤال أحد المتابعين «لماذا يقسو القدر عليّ أنا بالذات؟»
أولًا، الانهيار العميق والألم العميق
تهدف آليات الدفاع النفسي إلى اتقاء انهيار أشد خطورة.
فالغرور والنرجسية وسيلتان لاتقاء الشعور بالدونية. أما الإسقاط والإنكار والتكوين العكسي والتبرير وما إلى ذلك، فتنشأ من ضعف القدرة على التقبّل والاحتواء، ومن الرغبة في تجنّب الحقيقة: الحقيقة المتعلقة بالنفس وبالعلاقات، وما فيها من عدوانية وكراهية ورغبة في التدمير وطمع وسخط وجهل وغضب. أما التفكك والعزل والنكوص والتعويض وغيرها، فتهدف إلى تجنّب ألم الصدمات.
المشكلات النفسية السطحية -> مشكلات الديناميات النفسية العميقة، وانهيار الذات؛ العوائق الكارمية السطحية -> العوائق الكارمية العميقة.
في أساس النفس يكمن الاكتمال الفطري، وفي أعماقها تمزّق وتنازع قوى شيطانية، وعلى سطحها اضطراب وتشوّه.
جوهر المشكلات العميقة هو الخوف والحزن والعار، وهي أعمق من القلق والاكتئاب.
يحمل الإنسان طبقات فوق طبقات من العوائق الكارمية، ثم يضطر إلى الكفاح في مجتمع يسوده الاغتراب، وفي ساحة التنافس على الشهرة والربح والتزلّف لأصحاب النفوذ؛ فتزداد الشياطين رقصًا وفوضى.
اهدأ، وانتظر بهدوء حتى تشفي سكينة الهوّ شياطين النفس والعوائق الكارمية.
هذا ما يفعله ماركس وتشوانغ تسي: يحلّلان معاناة البشر جميعًا من زاويتي المادية التاريخية والقدر، ويتحدثان عن الاطمئنان إلى ما يأتي به الوقت ومسايرة القدر.
ثانيًا، لماذا يعاملني القدر أنا بالذات بكل هذا السوء؟
سأل أحد مستخدمي الإنترنت:
هل مررتم بهذه المرحلة: عدم الرضا عن تجارب الماضي، ومساءلة القدر: لماذا كان عليّ أنا وحدي أن أمرّ بكل هذا؟ ما دام القدر يعاملني بكل هذا السوء، فسأعامل نفسي بما هو أسوأ، وسأزداد هجومًا على نفسي وتخلّيًا عنها واستسلامًا. ظللت عالقًا في هذه المرحلة وقتًا طويلًا، ولا أعرف كيف أتجاوزها. أردت أن أسألك إن كانت لديك أي اقتراحات، وشكرًا.
هذا سؤال جيد جدًا.
- هذه مشكلة نموذجية تمسّ الجوهر الداخلي. المسألة ليست: «هل مررت بهذا؟»، بل يُفترض أنها مشكلة لدى الجميع. ويبدو أنك لست غريبًا عن علم النفس؛ فقضايا الدونية والعار موجودة لدى كل إنسان، ولا ينجو منها أحد. والقول الشائع: «لا تتعلّق بالماضي، ولا تقلق بشأن المستقبل» يتناول هذا الأمر جزئيًا أيضًا. وحين كتبت الجزء السابق من هذا النص، عدت إلى مقال كتبته منذ فترة بعنوان «ما جذور مهاجمة الذات والتشكيك فيها والشعور بالعار السام؟» للاسترشاد به. يمكنك البحث عنه وقراءة الجزء المتعلق بالعار السام. فالعار السام صدمة عميقة يشعر فيها المرء بالخجل من كونه هو نفسه، ومن وجوده ذاته، ولا يرغب في أن يكون نفسه. والشعور بالدونية شبيه بذلك أيضًا: ذلك الإحساس بالضآلة والعجز والخوف، والخوف من الخضوع لسيطرة الآخرين.
فما المقصود بكل هذا؟ إنها مشكلة بالغة العمق تمسّ الجوهر الداخلي والذات. أما الأفكار والمعلومات التي تدور في الذهن، فليست سوى صياغة لفظية لهذا الشعور العميق، تمتزج بها أيضًا شياطين كثيرة من شياطين الأنا الصغيرة. إن عبارة «لماذا يعاملني القدر أنا بالذات بكل هذا السوء؟» ليست مسألة منطقية، بل شعور عميق. ولا يمكن أن تتحسن سريعًا بمجرد تأملات لفظية بسيطة، أو جدال، أو فلسفة، أو كلام تحفيزي معسول.
كتبت سابقًا مقالًا بعنوان «ناجون، لا ضحايا: في التعامل مع الأشخاص والأحداث السيئة». ومثل هذه العبارات التي تبدو موجهة إلى مسألة ظلم القدر لا تستطيع في الواقع أن تُقنع أو تشفي؛ إنها أقرب إلى تأملات تأتي بأثر رجعي بعد التعافي.
- كل ما يمسّ الجوهر الداخلي لا سبيل معه إلا إلى الراحة والسكينة، وعيش الحياة على نحو جيد، وترك الهوّ يستريح في هدوء ويتعافى من تلقاء نفسه. وهذا بالضبط هو لبّ كلامي السابق. وقد كتبت من قبل «الممارسة الروحية مفهوم زائف»؛ فوتيرة التقدم ليست مما نستطيع التحكّم فيه. نلجأ إلى معالج نفسي ونتلقى العلاج، لكن مدى فاعليته ليس مسألة «اجتهاد»، بل أمر يحدث بصورة طبيعية، وكذلك نتيجته ووتيرة تقدمه، نتركهما يسيران على سجيتهما.
- كثيرون، حين يعانون، يفكرون بهذه الطريقة: يرون أن حظهم في الحياة سيئ إلى أقصى حد، ويهاجمون أنفسهم لأنهم سيئون جدًا. وبعد النضج، تتحسن الأمور فعلًا تحسنًا ملحوظًا، ويصبحون أقدر على تقبّل الماضي. وجوهر فلسفة تشوانغ تسي هو «الاطمئنان إلى ما يأتي به الوقت ومسايرة القدر». ووراء ذلك كلام كثير لا تفي به جملة أو جملتان. ومن جوانبه أن الجوهر الداخلي يستقر ويهدأ تدريجيًا، ويقلّ طلب المرء لما هو خارجه، ويعيش اللحظة الحاضرة، ويزداد إحساسه بما هو بسيط من صدق وخير وجمال وسعادة وفرح، فيشعر بأن الحياة طيبة هكذا. كما يقلّ شعوره بأن القدر يسيء معاملته. وتقول الفلسفة الطاوية إن السماء والأرض لا تتصفان بالرحمة، ولا تتعمّدان استهداف أحد بعينه.
- معرفة أن هذه المشكلات موجودة لدى الجميع تمنح شيئًا من المواساة. فمن معاني «رؤية الكائنات جميعًا» أن نرى معاناة البشر كافة، وفي ذلك شيء من انشراح النفس. الماركسية هي حكاية أناس طيبين، وما في دراستها من شفاء يأتي من رؤية ما تحمّله كل أولئك الطيبين والعظماء من معاناة، وما قدّموه من تضحيات؛ وهذا أيضًا يحرّك المشاعر.
- رؤية السماء والأرض، ورؤية النفس، ورؤية الكائنات جميعًا. بلا أنا ولا تعلّق، بلا اقتدار ولا فعل متكلّف، بلا رغبة ولا طلب، بلا همّ ولا قلق. الاطمئنان إلى ما يأتي به الوقت ومسايرة القدر، وترك الأمور تسير على طبيعتها. يشرح مقال «تشوانغ تسي عن ثبات الإنسان النبيل في الشدة» الاطمئنان إلى ما يأتي به الوقت ومسايرة القدر من خلال محن كونفوشيوس وما لاقاه من ضيق. وبالطبع، لا يتناول هذا شفاء الجوهر الداخلي تحديدًا، وإنما يمنح الإنسان إلهامًا.
والمقصود في الحقيقة، مرة أخرى، أن تفعل ما عليك فعله. ففي علاج موريتا الياباني، تُترك المعاناة لتأخذ مجراها الطبيعي، ويُفعل في اللحظة الحاضرة ما ينبغي فعله.
كتب أحد مستخدمي الإنترنت: حين كنت أسبح، خطر لي فجأة أنني عندما أسترخي يستطيع الماء أن يحملني. وإذا استطعت تقبّل كل شيء وعيش اللحظة الحاضرة، فسيحملني العالم. وعندما أتوتر، تؤلمني عضلاتي؛ أرفض تقبّل الوضع الراهن تقبّلًا كاملًا، ولا أستطيع التخلّي عن تعلّقاتي، فأكون أنا أيضًا من يتألم ويتشنّج. شكرًا، لقد فهمت الأمر الآن.
كثيرًا ما نتوتر ونتشنّج ونستخدم القوة الغاشمة، لأننا نفتقر إلى الثقة بالاكتمال الفطري وبسكينة الهوّ، وإلى الثقة بالخير غير المشروط. وفي المرحلة العمرية بين 30 و35 عامًا، من المهم على نحو خاص أن يستقر الإنسان، وأن يكتشف أن الماء لا يتجاوز خصره، وأنه لن يغرق، وأن باستطاعته الوقوف. وهذا ما تناولته في مقال سابق بعنوان «من اضطراب القلب تنشأ شياطين لا تُحصى، ومن سكينته تنشأ سبل لا تُحصى». فالهلع الداخلي والتخبّط الخارجي هما ما يُغرق الإنسان. ولعل «سيحملني العالم» من أروع ما قد يدركه من يسبح. وكل الرياضات، ومنها السباحة، تعزّز وعي الإنسان بالاسترخاء والتوتر. والماء يعلّم الإنسان أيضًا كيف ينساب مع ما حوله.