ماذا تفعل نورا بعد رحيلها؟ وماذا نفعل بعد الانسحاب من سباق التنافس؟
ماذا تفعل نورا بعد رحيلها؟ وماذا نفعل بعد الاستلقاء وترك السباق؟
أولًا، يسأل كثير من الشباب: أشعر بضياع شديد، فكيف أختار اتجاه حياتي؟
الحياة مثل حكاية المهر الذي يعبر النهر؛ عليك أن تخوضه بنفسك.
لا يملك الإنسان القدرة على تقديم المشورة للآخرين. افصل بين مسؤوليتك ومسؤولياتهم، واحترم مصائرهم.
حين يصل الشاب إلى مرحلة يكفّ فيها عن سؤال الآخرين عن الاتجاه الذي يختاره، ويوجّه السؤال إلى نفسه وحدها، يكون قد بلغ المحطة التالية في نموّه، وقطع جزءًا لا بأس به من طريق الاستكشاف في الاتجاه الصحيح.
الشعور بالضياع شائع جدًا. وهو يتعلق أساسًا بـ«النمو والتطور» في علم النفس، أي بما يهتم به التحليل النفسي وعلم نفس النمو وعلم النفس الإيجابي.
ثانيًا، نحتاج إلى إطار يجمع ماركس وتشوانغ تسي وعلم النفس
في مقالات سابقة:
«ماركس وتشوانغ تسي: فلسفة الناس العاديين ومن يختارون الاستلقاء وترك السباق»؛ ماركس وتشوانغ تسي منارتان للناس العاديين.
«ماركس وتشوانغ تسي وعلم النفس: ماركسية من أسفل إلى أعلى»:
بصفتنا أناسًا عاديين، سنظل طويلًا نعيش في الشقوق بوصفنا أفرادًا متذررين في عالم السايبربانك. وما يحتاج إليه الناس العاديون هو فلسفة عملية ترشد الفرد إلى العيش وسط الشقوق والاغتراب: تصورات عن العالم والحياة والقيم، وفلسفة للسعادة والبهجة، ومعرفة بالصحة النفسية. أي أن نستعين بماركس وتشوانغ تسي وعلم النفس لننتقي من البيئة الخارجية المغتربة والفقيرة ما فيها من حق وخير وجمال بسيط، ونستمدّ منه غذاءً للنفس عبر التواصل مع الآخرين والعالم والمجتمع والتاريخ، حتى تنمو النفس ذات الاكتمال الفطري نموًا كاملًا.
رابعًا، الكفّ عن البحث في الخارج، والبحث في الداخل
الإجابة البسيطة هي الماركسية (ذروة منظومة العلوم الاجتماعية)، والنزعة الإنسانية (الاكتمال الفطري، وعقل متساوٍ مع غيره ومكتمل)، والوجودية (الوجود والحضور والكينونة الحرة بلا شروط). والطريقة البسيطة هي أن تحب نفسك، وأن تكون نفسك.
المجتمع مغترب، لكن كل إنسان يتمتع بالاكتمال الفطري، وبعقل متساوٍ مع غيره ومكتمل، وبالوجود والحضور والكينونة الحرة بلا شروط، وبمنفعة ما لا منفعة له؛ تلك هي فراشة تشوانغ تسي وهي ترفرف. انظر المقال السابق «علم نفس غيليغان: المدرسة النفسية الأقرب إليّ».
ماذا تفعل نورا بعد رحيلها؟ حيث يطمئن هذا القلب، يكون موطني.
لكن هذا النمو قد يستغرق سنوات كثيرة (لم أعتنق الماركسية إلا في الثلاثين، ولم أبلغ الاستنارة بفكر تشوانغ تسي إلا في الرابعة والثلاثين).
انظر المقال السابق «لم تلتهمني المعاناة، وأزهر اللوتس في قلبي».
كم سنة يحتاج من يشعر بالدونية لينتقل إلى الثقة المشروطة بالنفس، ثم إلى الثقة غير المشروطة؟ سنوات كثيرة. هل يفيد الاستعجال؟ لا. وهل يستطيع الإنسان التدخل في وتيرة هذا التقدم؟ لا. انظر المقال السابق «الممارسة الروحية مفهوم زائف».
خامسًا، كيف نكسب المال، وكيف نؤمّن الطعام؟
(كثيرون: أخيرًا وصلنا إلى سؤال عملي)
هل يستطيع أحد أن يجيب عن هذا السؤال نيابة عنك؟
لا بد للإنسان في نهاية المطاف أن يأكل ويكسب المال ويعيش ويتطور، وأن يستكشف طريقًا إنسانيًا يقتنع به، ودورة حميدة تجمع الدراسة والعمل والعلاقات الاجتماعية. دورة حميدة يحقق فيها ذاته، ويساعد الآخرين على تحقيق ذواتهم، ويساعده الآخرون على تحقيق ذاته. هذا ما يسميه فروم «الإنتاجية»، وما يسميه ماسلو تحقيق الذات.
الفن، والرياضة، والبرمجة، وصناعة المحتوى المستقل، وغير ذلك؛ من يعرف أي طريق هو طريقك؟ إنها الليبيدو. المقال السابق «الطاقة النفسية/الليبيدو تحدد المصير».
لكن لا مجال للاستعجال؛ سر وفق إيقاعك. انظر إلى ماركس الذي عاش فقيرًا طوال حياته، ولم يُكمل «رأس المال» حتى وفاته، ولم يرَ الثورة العالمية.
لا يسعني إلا أن أقول لك: تحرّر من التعلّق بالغنى والفقر، وارضَ بزمانك وتقبّل مصيرك. انظر إلى ثبات العظماء ورحابة صدورهم، ودع نفسك تطمئن. كلما عجزت عن التحرر من التعلّق بالغنى والفقر، ازداد وقوعك في أسرهما.
انظر المقال السابق «تشوانغ تسي عن ثبات الإنسان النبيل في الفقر».
«مشكلات الفرد كثيرًا ما تكون مشكلات المجتمع ومشكلات البشرية».
(كثيرون: ما زلنا لم نتحدث عن كيفية الثراء والنجاح، ولم نذكر رموز الأسهم؛ قرأنا المقال بلا فائدة).
هاها.
سادسًا، من المقال السابق «حديث موجز عن الجمع بين العمل والراحة» (مقتطف):
(أ) الإيقاع والتناغم
- الاسترخاء
أهم ما في الحياة هو الجمع بين العمل والراحة ← الإيقاع والتناغم ← التمهّل والاسترخاء. إذا ظللت تدفع نفسك إلى التوتر، فستُهمل الراحة حتمًا، ولن تكون كفاءتك عالية جدًا أيضًا. وحين تتمهّل، يسهل عليك أن تشعر بالتعب وباختلال إيقاعك وبحاجتك إلى الراحة. - العمل السليم والراحة السليمة: كلما جمعت بين العمل والراحة على الطريق القويم، ازداد سكون الهو، وتحسّنت حالك أكثر فأكثر.
وعلى العكس، كلما كثرت تدخلات العوائق الكارمية وانقطاعاتها، وكثر التردد والضياع، وكثر التخبط والانغماس المؤذي، ساءت الحال.
العمل السليم والراحة السليمة، والسير باستقامة على الطريق القويم؛ مبدأ بسيط جدًا، لكن قليلين يحققونه.
(ب) تشوانغ تسي: الصلاحية للاستعمال مقابل عدم الصلاحية، والمنفعة مقابل انعدام المنفعة - الصلاحية للاستعمال مقابل عدم الصلاحية
تتحدث الفصول الداخلية من كتاب «تشوانغ تسي» عن طريق «انعدام المنفعة». وفي الفصول الخارجية، كتب أتباعه قصة «الصلاحية للاستعمال وعدم الصلاحية»: سأل تلاميذ تشوانغ تسي معلّمهم: نجت الشجرة الكبيرة بحياتها لأنها عديمة المنفعة، بينما طُبخت الإوزة في قدر حديدي لأنها عديمة المنفعة؛ فهل ينبغي أن نكون نافعين أم عديمي المنفعة؟
ابتسم تشوانغ تسي وقال: سأقف بين الصلاحية للاستعمال وعدم الصلاحية، لكن هذا أيضًا ليس حلًا حسنًا. امتطِ الطريق والفضيلة وتجول بحرية، وتحوّل مع الزمن، ولا تتشبث بنهج واحد. حلّق عند أصل الأشياء جميعًا، وتعامل مع الأشياء بوصفها أشياء من دون أن تجعل منك الأشياء شيئًا. حين تعمل متشبثًا بغاية وتسعى وراء مطلب، ستتعرض للإحباط والإذلال.
هذا هو جوهر حيرة أتباع تشوانغ تسي: إن لم نعمل عند غيرنا متنا جوعًا، وإن عملنا لم نكن أحرارًا طلقاء؛ فما العمل؟
يقول ماركس إن الإنسان هو مجموع علاقاته الاجتماعية. هل يستطيع الإنسان أن يستغني عن المجتمع والعمل والمنفعة؟ لا.
تبقى الحياة دائمًا في جدل بين «المنفعة وانعدام المنفعة»، وبين «العمل وعدم الحركة». وهذا هو الجمع بين العمل والراحة.
لو أُعفي الإنسان من العمل، ومن المنغصات والعوائق الكارمية، ولم تبقَ له إلا الراحة، لصار من الخالدين؛ ولم يظهر من هؤلاء إلا قلة خلال آلاف السنين. - فن كسب العيش لدى تشوانغ تسي
يروي كتاب «تشوانغ تسي» قصصًا عن تربية ليه تسي للخنازير، وزراعة غنغ سانغ تشو للأرض، واقتراض تشوانغ تسي المال؛ وكلها مسائل عملية جدًا تتعلق بالعمل وتأمين القوت والبقاء. وطريقة كسب العيش التي يمتدحها الكتاب ليست ترك الإنتاج والتدرّب على الخلود حتى يتحقق، ثم انتظار إعالة الآخرين؛ فذلك طريق منحرف.
كان تشوانغ تسي يجرّ ذيله في الوحل، وكان ليه تسي يرى أنه لم ينل شيئًا. وحين أراد بعض القرويين تقديم القرابين لغنغ سانغ تشو وتبجيله، أسرع بالرحيل حتى لا يتورط في تشابكات الأسباب والنتائج. بلا ادعاء قدرة ولا تكلّف فعل، وبلا رغبات ولا مطالب، ومن دون ولع بتنصيب النفس معلّمًا للناس.
كان ماركس يكسب عيشه بإرسال مقالات تبسيطية إلى صحف أمريكية، وحين اشتد به الفقر فكّر حتى في التقدم إلى وظيفة مكتبية، وكان إنجلز يعمل في مصنع نسيج؛ كل ذلك لم يكن سوى مجاراة للظروف.
(ج) النصيب المقدّر
تمضي حياة الإنسان القصيرة بهدوء بين العمل والراحة. ولا فرق في ذلك بينه وبين الأسماك السابحة والطيور المحلّقة وسائر الحيوانات.
ليس الأمر سوى أن القمح نضج بضع عشرات من المرات.
للعمل والراحة كلاهما حدود. كدح ماركس طوال حياته، ومع ذلك لم يُكمل المجلدات الثلاثة من «رأس المال»، ولم يؤسس أي دولة سوفييتية.
أن ترضى حيثما حللت؛ فالإنسان محدود، وليس له سوى أن يتكيّف مع واقعه، ويمارس عيش اللحظة الحاضرة، ويجمع بين العمل والراحة. هل يستطيع المرء أن يتحكم في الناس والأحداث والظروف الخارجية؟