جواب سؤال «هل لمن بلغ الثلاثين ولم يحقق شيئًا مستقبل؟»: ماركس + تشوانغ تسي هما الإجابة الفلسفية

هذه ليست مسألة خبرة اجتماعية، بل مسألة فلسفة حياة، وتتوقف على كيفية فهم المرء لها.

أولًا: في نظر كثيرين، من بلغ الثلاثين ولم يحقق شيئًا لم يعد له مستقبل

أثر متّى في المجتمع الرأسمالي: يصعب على من هم في أسفل السلم الاجتماعي تغيير أوضاعهم. ومن ظل في الثلاثين عالقًا في القاع، بلا رأس مال ولا مهارة تقنية، فمن الواضح أن احتمال انتقاله إلى طبقة أعلى أقل.

النزعة النفعية في مجتمعات شرق آسيا: نادرًا ما تقوم العلاقات بين الناس على الحب، بل على المادة والسلطة والتبعية، وعلى تشييء الإنسان وتحويله إلى أداة.

يُنظر إلى الشباب بوصفهم «بطاقات يانصيب». والسبب في طرح سؤال مثل «هل لا يزال لمن بلغ الثلاثين ولم يحقق شيئًا مستقبل؟» هو في الحقيقة أن صاحبه واجه هذا الأمر في حياته؛ فقد باتت أسرته أو حبيبته أو أصدقاؤه أو زملاؤه أو أقاربه أو من يلتقي بهم بقصد الزواج يرون أنه «بلا مستقبل»، أي إن «العلاقة معه بلا مستقبل». ومن يتمسكون بقوة بفكرة «إنجاب الأبناء ليعيلونا في الشيخوخة» يعاملون الطفل كبطاقة يانصيب يشترونها ثم يخدشونها ليروا النتيجة؛ فإن ربحوا، ضمنوا النصف الثاني من حياتهم. وعند بلوغه الثلاثين، وبالنظر إلى الأسباب المذكورة سابقًا، تكون هذه البطاقة «بوضوح» لم تربح. يشبه الأمر لعبة بوكر تكساس: «الأوراق الثلاث الأولى» سيئة للغاية، فلا يعود لديهم صبر لرؤية بقية الأوراق، ويقررون الانسحاب من هذه الجولة. يكفون عن التظاهر في العلاقة ويكشفون أوراقهم. يشيع أثر اليانصيب هذا عند الرجال في التاسعة والعشرين والنساء في السادسة والعشرين؛ فعند الضغط عليهم للزواج يُقال لهم: «واجهوا الواقع». وهناك أيضًا الظاهرة الشائعة المتمثلة في «أن تكون أول ضربة سيف بعد الوصول إلى بر الأمان موجهة إلى من رافقك»، وانتهازية يبذل أصحابها كل ما لديهم لاقتناص الفرص.

غالبًا لا ترتبط ثروة الإنسان وإنجازاته في ذاتها بما يسمى الموهبة والاجتهاد، بل بالحظ، أو، بتعبير ألطف، بمؤاتاة الظروف. هذه رؤية الفلسفة الطاوية. أما التعليم والعمل في الواقع فلا يقومان على تنمية الناس، بل على فرز فظ ونظام بطولات تنافسية، يُبقيان باستمرار على «المحظوظين» ويدفعان بهم إلى مضمار أثر متّى. لذلك، عندما يبلغ من لم يحالفهم «الحظ» بما يكفي سن الثلاثين، يكونون قد تأخروا كثيرًا على هذا المضمار.

مثلًا، يفوز أحد الأبناء بميدالية ذهبية في أولمبياد علمي، ثم يلتحق بتسينغهوا أو جامعة بكين أو فودان أو جامعة شانغهاي جياو تونغ، وينتقل مباشرة إلى الدكتوراه في أمريكا الشمالية، وبعد التخرج يعمل لدى OpenAI في وادي السيليكون، وهو بشوش وواثق ويجيد التواصل الاجتماعي. أما ابن آخر، فينجح في الالتحاق بإحدى جامعات مشروع 211 قادمًا من مقاطعة متأخرة، وتوصف شخصيته بأنها «انطوائية وحساسة وتعاني من الشعور بالدونية»، ويغيّر تخصصه بنفسه، ويتعلم تطوير الواجهات الأمامية ذاتيًا ليعمل عبر شركة تعهيد لصالح شركة تقنية كبرى. من الواضح أن الثاني متأخر كثيرًا على مضمار أثر متّى، وليس ذلك لأنه يفتقر إلى الموهبة أو لا يجتهد بما يكفي؛ هكذا جاء نصيبه من الحياة.

كانت السنوات الأربعون ونيف منذ الإصلاح والانفتاح أسرع فترة نمو اقتصادي في تاريخ يمتد آلاف السنين. أما الآن، فإن انكماش دورة كوندراتييف يتحول إلى كساد، والمكاسب المتاحة تتناقص، والطبقات الاجتماعية تتصلب. تتراجع فرص الشباب، وتقل مكاسب الالتحاق بالدراسات العليا والمكاسب المهنية وغيرها.

تؤثر الساعة الاجتماعية بشدة في معظم الناس. فبعد الثلاثين، حين يُثقل الإنسان بأعباء العبودية لقرض السكن وتربية الأطفال، يصبح تغيير وضعه صعبًا بالفعل، ولا سيما في ظل وضع أسعار المساكن خلال هذه السنوات، إذ لم يعد دخول سوق الإسكان يحقق المكاسب السابقة؛ وكثيرًا ما تنطفئ روحه.

فشل الارتقاء بالصناعة، وقلة الصناعات المتقدمة، وسوء الثقافة الإدارية، وضعف الطلب على أصحاب الكفاءات العالية والخبرات التقنية والإدارة الجيدة، كلها أمور تجعل قدرًا هائلًا من العمل بسيطًا ومتكررًا، كعمال الكدح في كتابة الشيفرة وإعداد عروض PowerPoint، حيث لا تكون الحاجة كبيرة إلى الخبرة والمهارة وسعة الأفق. بل إن الإدارة الرديئة لا تحتملها جسديًا ونفسيًا إلا فئة الشباب. وقطاع الإنترنت الصيني مثال نموذجي على ذلك؛ فالأعمال ذات الصعوبة التقنية والبحث والتطوير المتقدم قليلة، وكل المطلوب إمداد متواصل بمهندسين دون الخامسة والثلاثين، من خريجي جامعات مشروع 985، يعملون بنظام 996، ويحصلون على تقييم أداء 3.25. لا حاجة إلى الكفاءات المخضرمة. وينطبق هذا أكثر على شتى تخصصات العلوم الإنسانية.

خلال السنوات الأربعين الماضية، كان النظام قائمًا على «اغتنام مكاسب الطفرات»، لا على «التعمق المستمر في المجال». فالقطاعات الجيدة لا تدوم مكاسب طفرتها إلا عشر سنوات، والسيئة أقل من ذلك. البنوك والتمويل والهندسة المدنية والاتصالات، بل حتى الإنترنت. وتقادم مجموعات التقنيات يزيد حدة أزمة السن المرتبطة بـ«الانتقال الطبقي».

احتقار الموظفين المستعبدين للعمل

تزدري طبقة أصحاب الريع وطبقة التابعين لها العاملين، كما كان النبلاء يطيلون أظافرهم ليدلوا على أنهم لا يحتاجون إلى العمل. هؤلاء الموظفون هم القوة الأساسية التي يقوم عليها المجتمع، ومع ذلك يحتقرهم المجتمع، والمفارقة أن كثيرين منهم يتبنون هذا الاحتقار، بل يتبنون الداروينية الاجتماعية.

ثانيًا: الثلاثون ليست سوى بداية الحياة

إنها مسألة فلسفة حياة

وفقًا لمسار نمو الإنسان، يتخرج المتفوق في حل الاختبارات من الدراسات العليا في الخامسة والعشرين، ويكون قد أمضى ثلاث سنوات في مهنته عند الثامنة والعشرين، ولا يزال في بداية إتقانها عند الثلاثين، ويبدأ نضجه في الخامسة والثلاثين، ويبلغ أوج عطائه في الأربعين. أما من يدخل الحياة العملية في الثامنة عشرة، فيبدأ بفهم الأمور في الخامسة والعشرين، ويتعامل معها بثقة في الثلاثين، ويصبح مرنًا في تعامله ثابتًا في مبادئه في الخامسة والثلاثين، ويغدو متمكنًا منها في الأربعين. في الثلاثين تكون الحياة قد بدأت للتو، لكن المجتمع لا يحتاج إليك؛ وهذه مشكلة المجتمع.

إن كان للإنسان مستقبل في الثلاثين أم لا، فهذه مسألة فلسفة حياة. بعض الناس يكونون قد ماتوا في الثلاثين، وبعضهم يبدأون عندها ولادة جديدة.

التوقف عن التماس الإجابات في الخارج، والتماسها في الداخل، دون اجترار الماضي أو القلق بشأن المستقبل.

بالنسبة إلى من أصبحوا بالفعل «بلا مستقبل»، فإن القضية الجوهرية في سؤال ما إذا كان لهم مستقبل في الثلاثين هي «التماس الإجابات في الداخل، والكف عن التماسها في الخارج». أي التوقف عن اتخاذ القيم الخارجية معيارًا، من شهرة ومال وسلطة ونفوذ، ومن شراب وشهوات وثروة ومباهاة، ومن تقييم المجتمع وساعته الاجتماعية، واتخاذ الاستكشاف الداخلي أساسًا بدلًا من ذلك. أي سلوك طريق التهذيب الروحي.

كثيرًا ما تكون الثلاثون مجرد بداية لطريق التهذيب الروحي. خمود القلب وانطفاء الطريق، مقابل خمود القلب وولادة الطريق، مقابل خمود القلب وولادة الشياطين الداخلية؛ إنها مسألة مفترق طرق. من يسلك طريقًا للتهذيب الروحي يجد سبيلًا يمضي فيه مستقبلًا.

من منظور التهذيب الروحي والتعافي النفسي، الإنسان بذرة تتمتع بالاكتمال الفطري، لكن هذه البذرة لم تتلقَّ الرعاية الكافية في مجتمع رأسمالي إقطاعي يسوده الاغتراب. ففي أسرته الأولى، وبيئة عمله الأولى، والثقافة التي نشأ فيها، هناك كثير من الحيرة والصدمات، ووهن الذات، والأوجاع والجراح، والأنا الصغيرة والشياطين الداخلية التي تحاصره. ومع ذلك، يظل متمتعًا بالاكتمال الفطري، إلى أن يقرر القتال دفاعًا عن روحه. يرحل بعزم، ويمضي بثبات، ويصر على أن يكون نفسه. ويبدأ مقاومة كل الأشخاص والطاقات التي تشده إلى الخلف، وتنهشه، وتطعن فيه، وتعرقله، وتضلله، والتحرر منها.

غاية ممارسة بوذية تشان هي حكمة البرجنا وإدراك الخلو، وحكمة الاستنارة، وغاية التهذيب الروحي عند تشوانغ تسي هي التحرر من الهم والقلق، والسكينة والفرح. سعادة الإنسان لا تتعلق بالخارج. وما يجده من يقظة وسكينة وسعادة في عيش اللحظة الحاضرة لا يتعلق بـ«المستقبل». لا يجتر الماضي، ولا يقلق بشأن المستقبل.

إنجاز الأمور لا يتحقق بالتعلق القهري، والتعلق القهري لا ينجز الأمور. اسلك الطريق القويم، ودع الأمور تأخذ مجراها الطبيعي، وانتظر وقوع الأمور الطيبة واقتراب الطيبين.

ماركس + تشوانغ تسي، هما الجواب الفلسفي

فهم الفلسفة الاجتماعية والاقتصاد السياسي والمادية التاريخية، وفهم فلسفة الحياة وفلسفة السعادة وفلسفة الموت.

ثالثًا: هل انعدمت فرص النجاح المهني حتمًا؟

التعمق في المجال، وتراكم الخبرة، والتفكير المستقل، وسلوك الطريق القويم، وفعل الصواب، والقيام بما له معنى.

أحوال مختلف القطاعات والمهن

حتى من منظور الخطاب التحفيزي للبرجوازية الصغيرة، ليس هذا كلامًا فارغًا؛ فهناك أمثلة كثيرة جدًا لأشخاص بدوا «عاديين» أو «غرباء عن المجال» أو «بدأوا من الصفر»، ثم حققوا إنجازات بفضل المثابرة الطويلة وتراكم الخبرة.

في السينما والتلفزيون، هناك قوه فان وجياو تسي وتشانغ سونغ ون، وغيرهم من المخرجين والممثلين الكثيرين. ولا حاجة للحديث عن عالم الموسيقى؛ انظروا إلى دويّ الصدمة التي أحدثها داو لانغ في أنحاء الصين بعد سنوات من النضج والتراكم. حتى خريجو المعاهد المهنية الذين واظبوا على الراب نالوا نصيبهم من مكاسب ازدهاره. وفي تقنية المعلومات أمثلة إيجابية كثيرة لرواد أعمال مستقلين. وعلى منصات الإعلام الفردي، كثير من أصحاب الحسابات المؤثرة، كبارًا وصغارًا، ممن صنعوا أسلوبهم الخاص. من «غرفة اجتماعات آي شياو» في شمال شرق الصين إلى «كايشين ماهوا» في بكين، نالت مجموعات من الممثلين العاديين ثمار تعمقهم ومثابرتهم الطويلة. لم ينتقل تشانغ تشي لي إلى الملاكمة الاحترافية إلا في الحادية والثلاثين، ومديرة المدرسة تشانغ قوي مي صنعت بفضل مثابرتها لعقود عملًا عظيمًا. لم يكن العمر يومًا قيدًا على تطور الإنسان ونجاحه.

الأمثلة كثيرة جدًا، فلماذا يغض الناس الطرف عنها؟ هذه أيضًا مسألة نفسية ومسألة تهذيب روحي. ولإنجاز عمل ذي شأن، لا بد للإنسان في النهاية، إلى جانب الحظ، أن يؤدي الجزء الذي يقع على عاتقه.

الماركسيون أبرز الأمثلة على المثابرة لعقود وتجاوز الدورات التاريخية

كان ماركس في الحادية والثلاثين سنة 1849، وقد فشلت الثورة، ونُفي للمرة التي لا يعلم عددها، وكان مطلوبًا للسلطات. وفي ظل القمع الرجعي الشديد في أوروبا، كان يصعب عليه كسب رزقه من الكتابة. وكانت أمه تستاء منه باستمرار لأنه لا يرتقي في المناصب ولا يجمع الثروة، ولأنه يصر على استقلاله واختلافه، فكانت تمتنع عن إعطائه نصيبه من الميراث. كانت حياته شديدة العسر. هل كان له مستقبل؟ بل إننا، إذا نظرنا إلى الأحداث بأثر رجعي، نجد أن الاقتصاد صعد في خمسينيات القرن التاسع عشر، بينما انحسرت الثورة والحركة العمالية، ولم تأتِ موجة صعود «الثورة» إلا في سبعينيات القرن التاسع عشر، مع توحيد الحزب الاشتراكي الديمقراطي. سمّى ماركس تلك السنوات «العقد الذي لا يُنسى». وقد كتبتُ سابقًا عن صعوبات هذه السنوات العشر: «عام 1863، الخلاف الأول والأخير بين ماركس وإنجلز»

https://zhuanlan.zhihu.com/p/670977979

أما عظمة ما أنجزه ماركس، فلا حاجة إلى الحديث عنها.

في سنة 1900، كان لينين في الثلاثين، وقد أنهى للتو ثلاث سنوات من النفي في سيبيريا. وانتقل إلى أوروبا، وتعاون مع بليخانوف على تأسيس صحيفة «إيسكرا» («الشرارة»)، واتخذ الاسم المستعار «لينين»، وفي العام التالي كتب «ما العمل؟». وكان لا يزال يفصل بينه وبين ثورة 1917 سبعة عشر عامًا.

كان القائد بنغ دهواي في الثلاثين سنة 1928، في أشد فترات الإرهاب الأبيض ضراوة، وكان قائد فوج وفي ذروة مساره المهني. لكنه اختار بعزم انتفاضة بينغجيانغ والصعود إلى جبال جينغقانغ. واستشهد تباعًا، خلال السنوات التالية، الرفاق الذين شاركوه الانتفاضة. يصعب على انتهازية البرجوازية الصغيرة أن تفهم ذلك؛ فالالتزام طويل الأمد ليس مزحة. مواصلة الثورة.