التواصل مقابل التشابك: علاقتنا بالعالم

التواصل مقابل التشابك: العلاقة بالعالم

أولًا، سيكولوجيا التواصل: مفتاح سيكولوجيا تشوانغ تسي

التواصل هو النقطة المحورية في معارف النفس والروح، وهو أيضًا امتداد لفلسفة تشوانغ تسي في وحدة السماء والإنسان. والتواصل المشرق بين الإنسان وذاته والآخرين والمجتمع والكون هو جواب الوجودية. ومن المقالات السابقة في سلسلة التواصل: «كيف ينقطع التواصل؟»، و«نحن نبحث عن التواصل باستمرار»، و«لماذا يصعب التواصل مع الطبيعة؟»، و«من منظور التواصل: لماذا يكون السعي خطأ، وبذل الجهد تراجعًا؟»، وغيرها.

ثانيًا، سيكولوجيا العلاقات: سيكولوجيا الذات عند كوهوت ومدرسة علاقات الموضوع

هذان إطاران أساسيان شائعان يُستند إليهما، والعلاقة هي المحور في كليهما.

A. مدرسة علاقات الموضوع: البيئة الحاضنة، والأم التي تحصل على 60 درجة من مئة «الإحباط المناسب»، والموضوعات المستدخلة، والذات الزائفة، وغيرها. في الحالات غير الصحية، تكون الموضوعات السيئة المستدخلة «الأنا الأعلى الصارم/الوالدان الصارمان، أنا لست جيدًا»، وكذلك الذات الزائفة، وسائل للحفاظ على العلاقة. ومن الأقوال الشهيرة: العلاقة السامة أفضل من انعدام العلاقة.

c. أحد المفاهيم الأساسية في سيكولوجيا الذات هو «خبرة موضوع الذات/وظيفته».

عناصره الثلاثة الكبرى هي: «الانعكاس المرآتي: أن يراني الآخر ويقرّ بقيمتي؛ والمثْلنة: التواصل مع قوة هادئة وقوية وكاملة؛ والتوأمية/الأنا الآخر: التشابه الأساسي مع الآخرين، والوجود المتشابه، والشعور بالتواصل». أي إن التواصل الصحي مع الأم -> ينمّي لدى الشخص وظيفة صحية لتهدئة ذاته «وظيفة موضوع الذات».

في الحالات غير الصحية، تنشأ علاقات رديئة: a. انعكاس مرآتي رديء: التلهف إلى مديح الآخرين؛ b. مثْلنة رديئة: التقديس الأعمى لبعض الأشخاص وإضفاء المثالية عليهم، أو الانهيار فور اكتشاف أنهم لا يطابقون الصورة المثالية بما يكفي «كالحبيب أو الحبيبة»؛ c. أنا آخر رديء: السعي إلى علاقة كتوأمين رضيعين، والتساهل بلا حدود، وعدم احترام حدود الآخرين.

ثالثًا، تكرار الأنماط غير الصحية

علاقات غير صحية -> أنماط علاقات غير صحية -> أنماط شخصية غير صحية. وهذه إحدى النقاط المحورية في العوائق الكارمية التي تتناولها معارف النفس والروح. وفي المقالات السابقة «اعتلال البرجوازية الصغيرة»، و«اعتلال المتفوق في حلّ المسائل القادم من بلدة صغيرة»، و«التناقض الأساسي لدى طلاب الجامعات»، يمكن رؤية الجذور النفسية لأزمات وجودية، كالنخبوية والشعور بالتفوق والانعزال والهروب من الحرية.

عند مراجعة عناصر حياة الإنسان الخمسة: الدراسة، والعمل، والتواصل الاجتماعي، والجسد، والنفس، يمكن رؤية نمطين: «التواصل مقابل التشابك».

رابعًا، تواصل الطبيعة الأصيلة مقابل تشابك العوائق الكارمية

التشابك الكارمي هو تفاعل العوائق الكارمية وإسقاطها ومطالبتها وتشبثها وبذلها الجهد، بدلًا من التواصل الطبيعي المنبثق من نور الطبيعة الأصيلة.

لذلك تتسم العلاقات بالخواء والاضطراب وغيوم العوائق الكارمية والشعور بانقطاع التواصل؛ ننام في سرير واحد ونحلم أحلامًا مختلفة، ونتقاتل تحت سقف واحد، فتُستنزف الطاقة النفسية ويتردى الذهن،

بدلًا من البساطة والثبات والنور والشعور بالتواصل؛ رفاق يجمعهم الدرب والغاية، ويتعاونون في قارب واحد، فتتغذى الطاقة النفسية ويصفو الذهن.

في تعافي المرء وتحديد وجهته وكتابة يومياته، عليه أيضًا النظر إلى حال علاقته بعناصر الحياة الخمسة «الدراسة، والعمل، والتواصل الاجتماعي، والجسد، والنفس»: أهي تواصل أم تشابك؟ وما دام ليس في حالة تواصل «فنور الطبيعة الأصيلة يتواصل تلقائيًا»، فعليه أن ينظر كيف انقطع التواصل، ومع أي شيء يتشابك.

لماذا الأطفال جميلون؟ لأن عوائقهم الكارمية أقل ونورهم أكثر، ولديهم الاكتمال الفطري. وهم يستثيرون فينا قدرًا أقل من العوائق الكارمية، ويتيحون قدرًا أكبر من التواصل الجميل. لكن أدوار الأطفال تُقلب: فمن المفترض أن يعتني بهم الكبار، إلا أنهم كثيرًا ما يصبحون وعاءً يحتوي انهيارات الكبار وإسقاطاتهم الكارمية.

«الانتقاء في العلاقات الاجتماعية»: فحص علاقة ما، أتقوم على التواصل أم التشابك؟

«في التجوّل»: عند التجوّل، يسهل أن نرى كيف يتواصل الإنسان بصورة طبيعية، وكيف يتشابك أيضًا مع عوائق كارمية كثيرة.

خامسًا، العلاقات الرديئة والتشابكات الرديئة

يعتاد الناس منذ الصغر «في الأسرة الأصلية، وبيئة التعلم الأولى، وبيئة العمل الأولى، والمجتمع الذي نشؤوا فيه» العلاقات الرديئة والتشابكات الرديئة، ويألفون الأنماط الرديئة. وهذا هو سبب عجزهم عن الدخول في دائرة حميدة. لكن أبناء الطبقات الدنيا، الذين يشكلون غالبية السكان، يحافظون على بساطتهم وصدقهم وخيرهم وجمالهم رغم قسوة البيئات التي يمرون بها طوال الطريق؛ وهذا دليل قاطع على الاكتمال الفطري ونور الطبيعة الإنسانية.

حلّل المقال السابق «كيف ينقطع التواصل؟» لماذا ينزلق كل إنسان إلى العوائق الكارمية وانقطاع التواصل، مع أنه يتسم بالاكتمال الفطري.

1. مع الذات:

انقطاع التواصل مع الماضي والتشابك معه: الندم والتخيلات.

انقطاع التواصل مع الجسد والتشابك معه: كما في «اعتلال المتفوق في حلّ المسائل القادم من بلدة صغيرة»، حيث يُعذَّب الجسد ويُوخَز الفخذ بمخرز لمقاومة النعاس أثناء الدراسة.

انقطاع التواصل مع النفس والتشابك معها: تعذيب النفس وقطع التواصل مع المشاعر والنفس. وهذا أيضًا أحد المستويات التي تعمل عليها مختلف معارف الروح.

1. التشابك مع الدراسة والعمل

كثيرًا ما لا يسعى الناس وراء ما يحبونه، بل وراء شهرة جوفاء وبهرجة ومكاسب قصيرة الأجل، ويقولون إنهم يفعلون ذلك من أجل الأسرة. ولا يكون لديهم تواصل حقيقي مع الدراسة والعمل.

ولا يكون ثمة تواصل في القراءة أيضًا؛ فهي مجرد زينة، وتسخير للكلاسيكيات الستة لشرح الذات، وتكديس للمعرفة، واعتلال بالممارسة الروحية ونخبوية.

1. التشابك مع الآخرين

علاقات رديئة وسامة، ورفاق موائد وشراب، وعلاقات عاطفية قصيرة الأمد.

تعيش أسر كثيرة معًا كل يوم، لكن التشابك بينها كثير والتواصل قليل.

كثيرًا ما يتحول صغار البيروقراطيين إلى سجّانين؛ فالتملق لمن فوقهم يستتبع التنمر على من دونهم، أي إنهم يجمعون بين التعرض للتعذيب وامتلاك سلطة تعذيب الآخرين، فيتشابكون كارميًا من الجانبين. وكثيرون يفرغون غضبهم في الأضعف داخل البيت ويتنمرون على أطفالهم؛ يتحملون الإهانة في الخارج ويتجبرون داخل بيوتهم، وهذا يقوم على مبدأ مشابه.

«اعتلال البرجوازية الصغيرة»، و«التناقض الأساسي لدى طلاب الجامعات»، و«اعتلال المتفوق في حلّ المسائل القادم من بلدة صغيرة»: التشابك بين الأقران الناجم عن التنافس الاستنزافي بينهم. كان ينبغي للأقران وزملاء الصف وزملاء العمل أن يكونوا رفاق درب، وأن يجدوا، وهم في الظروف نفسها، خلاصًا على غرار «الخلاص من شاوشانك» أو خروجًا كخروج نورا من بيتها، لكنهم غالبًا ما يتحولون إلى أدوات للتنافس الاستنزافي والجدارة والمقارنة، فينقطع التواصل ويتشابكون، وتتفاقم العدمية الوجودية.

«عوائق الآخرين الكارمية تؤثر فينا عبر عوائقنا الكارمية: مثال التشابك الكارمي بين الزملاء الأقران في الوظيفة نفسها»: الجميع أعداء للجميع. ولكي تكف علاقات الأقران عن كونها تنافسًا استنزافيًا، لا بد من انتظار الشيوعية. وقبل ذلك، يظل هذا أحد جذور الأزمات الوجودية لدى المتفوقين في حلّ المسائل وطلاب الجامعات والبرجوازية الصغيرة.

1. التشابك مع المجتمع

التشابك مع الآخر الكبير، والهروب من الحرية، والإسقاط والتحيز، وغيرها.

العلاقة بالشعب/المجتمع/التاريخ/العالم تكون تشابكًا لا تواصلًا، كما في التمييز على أساس المنطقة، والتمييز ضد أبناء الطبقات الدنيا والحط من شأنهم.

1. التشابك مع الطبيعة

«غزو» الطبيعة ورفضها، بدلًا من التواصل معها.

سادسًا، المستوى الأعمق من علم النفس، والوظيفة المحورية للتواصل والعلاقات: الاحتواء والتهدئة

الرضيع والأم: من الوحدة إلى التمايز. حين يواجه الرضيع إحباط فقدان السيطرة وألمه «الجوع والبلل بالبول»، لا تكفي وظيفة الاحتواء والتهدئة لدى ذاته، فيحصل على وظيفة التهدئة من الخارج «عبر التواصل مع الأم».

حين لا تكفي وظيفة الذات في الاحتواء والتهدئة، ولا تكون الذات قوية وناضجة بما يكفي، تظهر أشكال مرضية متنوعة «الانشطار الرأسي/الأفقي في سيكولوجيا الذات، والاكتئاب-الانشطار في مدرسة علاقات الموضوع». ولا تتوفر كذلك القدرة على احتواء إسقاطات الآخرين «وظيفة ألفا عند بيون».

يناقش مقال آخر، «النموذج النفسي الأعمق أساسًا»: مركّب المشاعر، ومركّب الوعي-الاحتواء «a. القدرة على احتواء الانفعالات، b. مركّب الدفاعات، c. منظومة العوائق الكارمية، d. الاكتمال الفطري، والمشاعر العليا، والمشاعر إزاء المشاعر»، ومركّب الطاقة، ومركّب الليبيدو.

الوعي هو الأمر الأهم

أهم أمور الإنسان اليومية، من راحة وطعام ورياضة وحركة وضبط لسكر الدم وتفكير عميق، وكذلك إيقاف تشابك العوائق الكارمية واستعادة تواصل الطبيعة الأصيلة، كلها تحتاج إلى درجة عالية من الوعي، لا إلى السعي. جاء في «سوترا المنبر»: «إذا ضلّت الفكرة السابقة كنتَ إنسانًا عاديًا، وإذا استنارت الفكرة التالية كنتَ بوذا».

تلك الأمور التي نسعى فيها ونبذل لها الجهد كل يوم، غالبًا ما تكون استجابات سلبية أو متاعب نجلبها لأنفسنا. ويمكن لدرجة الوعي أن تخفف حالة العوائق الكارمية فيها.

لكن الوعي ليس مما يستطيع الإنسان التحكم فيه، ولهذا تكتسب اليوميات أهميتها: حالة الوعي المرتفع تتواصل مع حالة الوعي المنخفض.

التواصل وطلب الحقيقة من الوقائع

طلب الحقيقة من الوقائع مظهر للتواصل الجيد مع اللحظة الحاضرة والذات والآخرين.

حين لا يكون التواصل مع الذات جيدًا، يحدث انفصال وتيه.

وحين لا يكون التواصل مع الآخرين جيدًا، تظهر تخيلات الجشع والكراهية والجهل، ويجري تجاوز حدود ما تتيحه صلة اللحظة الحاضرة.

وحين لا يكون التواصل مع اللحظة الحاضرة جيدًا، تظهر المقاومة والقلق والتململ.

سابعًا، المادية والطبقة

ما يُسمّى بالمستنيرين، أو بمن يبلغون السكينة أولًا، بين أبناء البرجوازية الصغيرة، هم محظوظون. لكن معظمهم يصعب عليه أيضًا استئصال العوائق الكارمية للبرجوازية الصغيرة.

العوائق الكارمية لدى البروليتاريا أقل، وهي تحافظ على بساطتها، ويمضي عدد لا يحصى من أفرادها نحو الاستنارة بصورة طبيعية؛ وهذا يبيّن قوة الاكتمال الفطري ونور الطبيعة الأصيلة.

المقال السابق «نموذج جديد لمستويات النمو النفسي والاحتياجات»: المستوى الأساسي، والمستوى الوجودي، ومستوى الاستنارة، ومستوى تحقيق الذات.