مهابة العوائق الكارمية

إجلال العوائق الكارمية؛ فالعوائق الكارمية قادرة على حجب طبيعتنا الأصيلة، أنا وأنت، وعلى حجب بلدان وشعوب كثيرة، فكيف لا نُجلّها؟

أولًا: الوجود الموضوعي للعوائق الكارمية من منظور مادي

ينظر ماركس وتشوانغ تسي إلى العوائق الكارمية من منظور المادية التاريخية والطاو؛ فالعوائق الكارمية الداخلية والخارجية موجودة موضوعيًا، مثل الملكية الخاصة، والعوائق الكارمية للبرجوازية الصغيرة، والنخبوية والداروينية الاجتماعية، والطابع الإقطاعي، واللاوعي الجمعي، والآخر الكبير، وتوارث الكارما عبر العائلة، وما إلى ذلك.

وهذا بخلاف ما توحي به المثالية، وكأن القلب الأصيل يستطيع إزالتها بسهولة، وكأن عدم زوال العوائق الكارمية يعني أن القلب لم يبذل ما يكفي من الجهد والممارسة الروحية.

حين نرى أن مشكلات الفرد كلها مشكلات المجتمع، وأن العوائق الكارمية للفرد كلها عوائق كارمية للمجتمع، نصبح أقدر على رعاية أنفسنا ورعاية الأشخاص الملموسين.

وتعبّر الماركسية عن ذلك بمحدودية التاريخ، ومحدودية الطبقة، ومحدودية الفرد. إن ماهية الإنسان، أي مجموع نور طبيعته الأصيلة وعوائقه الكارمية، هي مجموع العلاقات الاجتماعية.

التحليل الطبقي نفسه جزء من تحليل العوائق الكارمية. فالطبقة العاملة والكادحون في القاع الاجتماعي عوائقهم الكارمية الداخلية أخف، ودرجة الاغتراب الداخلي لديهم أقل عمقًا؛ وما يتحلى به مليارات البشر من صدق وخير وجمال بسيط هو الدليل القاطع.

تُمسك البرجوازية الصغيرة والشرائح الوسطى والعليا بسلطة الخطاب، ولذلك تصبح سرديات العوائق الكارمية، مثل النخبوية والداروينية الاجتماعية والتصور الويغي للتاريخ، هي «التيار السائد».

الأباطرة عبيد التاريخ؛ والسماء والأرض لا تتحليان بالشفقة، وتعاملان الموجودات كلها ككلاب القش الطقسية.

جاء في «تشوانغ تسي · تسوية الأشياء»: «بلغت معرفة القدماء غايةً ما. وأي غاية بلغوها؟ منهم من رأى أنه لم يكن ثمة شيء قط منذ البدء؛ وتلك هي الغاية القصوى، والكمال الذي لا يمكن أن يُزاد عليه. ثم يأتي من رأى وجود الأشياء. ثم من رأى الحدود الفاصلة بينها، ثم من رأى الصواب والخطأ. وظهور التمييز بين الصواب والخطأ هو ما يُنقص الطاو».

وفي «تشوانغ تسي · المعلم الأكبر»: نسي يان هوي الإحسان والعدل، ونسي الطقوس والموسيقى، وبلغ الجلوس في النسيان. وما الجلوس في النسيان؟ «أن أترك أطرافي وجسدي، وأطرح حدة الحواس والذكاء، وأفارق الشكل وأتخلى عن المعرفة، وأتحد بالانفتاح العظيم الشامل؛ هذا ما يُسمى الجلوس في النسيان».

ثانيًا: إجلال العوائق الكارمية هو أيضًا إجلال نور الطبيعة الأصيلة

حين نُجلّ العوائق الكارمية، نحترم طبيعتنا الأصيلة ونشكرها أيضًا؛ فهي تخوض منذ زمن هذه المعركة الشرسة في مستنقع المصير. وعندئذ يسهل علينا أن نشكر ذواتنا الماضية ونتواصل معها، وأن نشعر أيضًا بالتواصل مع ذواتنا المستقبلية، التي تنظر إلينا في الحاضر برقة وامتنان.

ونحترم أيضًا نور الطبيعة الأصيلة لدى كل إنسان عادي بسيط وطيب، ونشعر بالامتنان له.

نُجلّ العوائق الكارمية لدى الآخرين، ونحترم مصائرهم، ونحترم نور طبيعتهم الأصيلة داخل سيناريو عوائقهم الكارمية، ونحترم إمكانية أن يشقوا طريق رحلة البطل في سيناريو مصيرهم. لا نستهين بنور الطبيعة الأصيلة لدى الآخرين، ولا نستهين بعوائقهم الكارمية. لا تتورطوا في مصائر الآخرين ولا في عوائقهم الكارمية. فنحن لا نستطيع حتى التعامل مع عوائقنا الكارمية، فكيف بعوائق غيرنا؟

لا تتسرعوا في التفكير في إنقاذ الأطفال؛ فالطفل يتمتع بالاكتمال الفطري، وغالبًا ما يأتي لإنقاذ الكبار. وكثير من العوائق الكارمية تعجز حتى حيوية الطفل الفطرية عن التعامل معها، فكيف بنا؟ لا يمكننا أبدًا إلا أن نكون حلفاء للطفل أو لأي شخص، لا مرشدين له.

مَن الذي يُجلّ العوائق الكارمية والطبيعة الأصيلة؟

ثالثًا: إجلال العوائق الكارمية هو التعايش معها

نرى العوائق الكارمية، ونثق بنور الطبيعة الأصيلة، فيخف التعلق بالأنا.

كثيرًا ما يخاف الناس العوائق الكارمية ويتجنبونها، ويتجنبون الجانب المظلم، ويتجنبون حقيقة الواقع. ولا يملكون القدرة على مواجهة العوائق الكارمية مباشرة.

إجلال العوائق الكارمية يجعلنا أقدر على تقبّل جانبنا المظلم. فينا أشياء يصعب علينا التعامل معها، ويتجنبني الآخرون بسببها أيضًا. لكن ذلك الشيء ليس أنا؛ فجوهري هو نور الطبيعة الأصيلة.

إجلال العوائق الكارمية يسهّل التخلي عن التعلق بالممارسة الروحية والتحكم في الصفاء. فما يعجز حتى نور طبيعتنا الأصيلة عن التعامل معه، كيف يستطيع تفكيرنا أن يتعامل معه؟

الحياة كالحُمم؛ ليست مجرد عوائق كارمية حالكة السواد، بل يتلألأ خلالها أيضًا نور الطبيعة الأصيلة المتقد الذي لا يمكن حجبه.

الحياة كزهرة اللوتس؛ فيها الطين والماء الآسن، وفيها أيضًا الأوراق الخضراء واللوتس الأبيض، وتلك الزهرة هي بالضبط نور طبيعتنا الأصيلة المكتمل.

اكتمال منذ الأزل، واكتمال في كل خطوة.

رابعًا: إجلال العوائق الكارمية يعني الانتقاء في العلاقات الاجتماعية، دون محاولة التغيير

توقّع أن يتغير الآخرون هو استهانة بنور طبيعتهم الأصيلة، واستهانة بعوائقهم الكارمية، ومبالغة في تقدير أنفسنا، واستهانة بعوائقنا الكارمية.

حين نُجلّ العوائق الكارمية، نفهم نفورنا من كثير من الناس؛ فليس السبب أننا لا نؤمن بخيرية الطبيعة البشرية، بل إن العوائق الكارمية والآخر الكبير هما ما يدفعاننا إلى النفور.

حين نُجلّ العوائق الكارمية، لا نعود نجترّ نفور الآخرين منا وتجنبهم لنا وابتعادهم عنا، ولا نعود نحلل ذلك. ففي داخلنا بالفعل شيء يصعب وصفه، شبيه بما في عالم كثولو، يؤلمنا ويؤلم الآخرين؛ وهذه ليست مشكلة فردية تخصنا، بل مشكلة تاريخية.

تتجاذب الطبائع الأصيلة للناس، أو تتشابك عوائقهم الكارمية، ثم تتنافر أيضًا بفعل تلك العوائق؛ والتنافر أفضل من التشابك. الابتعاد لا يعني انعدام الحب، بل غياب صلة تجمعنا، وحاجة كل منا إلى التعامل مع عوائقه الكارمية. الابتعاد هو حسن النية النادر: بلا تشابك ولا تعلق. أما اعتبار التشابك قربًا وحبًا، فهو من العوائق الكارمية.

خامسًا: إجلال العوائق الكارمية يعين على عيش اللحظة الحاضرة

نحن بالكاد نستطيع رؤية العوائق الكارمية في الحاضر بوضوح، فكيف بالماضي والمستقبل اللذين تحجبهما العوائق الكارمية وتشوشهما؟

نجترّ الماضي والمستقبل لأننا غارقون في العوائق الكارمية.

إجلال العوائق الكارمية يجعلنا أقدر على السماح لأنفسنا بعدم عيش اللحظة الحاضرة. نسمح بانقطاع التواصل والانهيار في الحاضر؛ فالشعور بأن ثمة خطبًا ما، وبأن التواصل قد انقطع، هو نفسه عمل الطبيعة الأصيلة.

إجلال العوائق الكارمية يجعلنا أقدر على الاستقرار في الحاضر والاستمتاع به. نُقدّر هذه النسمة، فترتعش أعماقنا وهي تمتطي الريح؛ ونُقدّر تلك السحابة، فتنطلق خواطرنا وهي تمتطي السحاب.

نُقدّر أشكال التواصل هذه في الحاضر؛ فهي بالفعل النور الذي تطلقه طبيعتنا الأصيلة عبر كل ما تقيمه تلقائيًا من تواصل، وكل ما تجده من شقوق في غيوم العوائق الكارمية الداكنة.

سادسًا: إجلال العوائق الكارمية يجعلنا أقدر على التماس الحقيقة من الوقائع

عدم التماس الحقيقة من الوقائع هو بحد ذاته من العوائق الكارمية.

أن نلتمس الحقيقة من الوقائع فيما يخص أنفسنا، وأن ندع كل شيء يكون على حقيقته، وأن نسمح بكل الألم.

أن نلتمس الحقيقة من الوقائع، فننتقي فقط ونتواصل فقط، دون تغيير ودون تشابك. وهذا مظهر من مظاهر خفة العوائق الكارمية.

أن نلتمس الحقيقة من الوقائع في النظر إلى التاريخ، وأن نُجلّ التاريخ. فالتاريخ هو سريان الطاو العظيم وتطوره، والأفراد ضئيلون، يطفون ويغوصون جميعًا مع التيار.