النمو النفسي للإنسان العادي: علم نفس الذات ومدرسة علاقات الموضوع

أولًا: وضوح الحدود والفصل بين المسائل
الحدود النفسية والفصل بين المسائل مفهومان نفسيان شاعا وحظيا باعتراف واسع.

بدأ عدد لا يُحصى من الناس يدركون أن غموض الحدود، وتشابك المسائل، والتشابك الكارمي، والتعايش الاندماجي بين بالغين لم ينضجوا نفسيًا، وما إلى ذلك، هي المسائل المحورية في النمو النفسي لدى أبناء شرق آسيا. ثم أخذوا يدركون مسائل «الفاعلية الذاتية»، وأن يكون المرء نفسه، وأن يحب نفسه.

وجوهر هذه المسائل هو العلاقات بين الناس.

وتقف وراءها نظريتان أساسيتان للتحليل: علم نفس الذات ونظرية علاقات الذات بموضوعاتها عند كوهوت، ونظرية علاقات الموضوع عند كلاين ووينيكوت. (الموضوع هو الآخر الخارجي المهم، كالوالدين والمعلمين وغيرهم؛ أما الفصل بين المسائل فقد طُرح أول مرة في علم نفس الشجاعة والمسؤولية عند أدلر، ولن أتوسع فيه هنا).

ملاحظة: لعلم النفس الديناميكي مدارس كثيرة، وكثير من مصطلحاته ونماذجه معقدة ومتعارضة، ولا يزال في طور التطور. وكثيرون يخلطون بينها دون فهم واضح ومنهجي؛ وهذا أمر يصعب تجنبه، لكنه خطير أيضًا. وينبغي للمتخصصين أن يتعاملوا معه بتهيّب، وكذلك عامة الناس من غير المتخصصين. وأنا لست متخصصًا أكاديميًا؛ وهذه المقالة مجرد ترتيب لملاحظاتي لاستخدامي الشخصي، ولا تخلو بالضرورة من سهو وأخطاء، وهي للاستئناس فحسب.

ثانيًا: علم نفس الذات عند كوهوت
نظرية كوهوت معقدة، لكنها بسيطة أيضًا. وفي جوهرها مسألتان: الذات، والذات–الموضوع.

1. الذات، أي النواة الداخلية، أو «الذات الحقيقية» عند هورني. فما نتحدث عنه عادة من عدم استقرار النواة الداخلية وضعفها وغير ذلك، هو بالضبط ما تتناوله نظرية كوهوت في نمو الذات. وقد يؤدي عدم استقرار الذات وضعفها وتفككها وغير ذلك إلى استثارة شتى آليات الدفاع النفسي. وقد أصبح هذا فهمًا شائعًا على نطاق واسع.
   (المقالة السابقة: «الجميع يعانون: الألم العميق والانهيار، ردًا على سؤال أحد القراء: لماذا يعاملني العالم بهذا السوء بالذات؟»)

1. الذات–الموضوع نظرية بديعة وقابلة للتطبيق العملي.

ما المقصود بها؟ «موضوعات الذات هي الأشخاص أو الأشياء التي تُختبَر بوصفها جزءًا من الذات، وتؤدي وظائف مهمة لها». فتجربة العلاقة الإيجابية مع الآخرين تبدو ظاهريًا أشبه بـ«الموضوع» (شخص آخر أو شيء آخر)، لكنها في الحقيقة جزء من الذات.

هذا التفسير مجرد ومعقد بعض الشيء، ولهذا السبب بالذات كثيرًا ما يختلط بمفاهيم «المسائل الداخلية» و«الوالدين الداخليين» و«الأنا الأعلى القاسي» في مدرسة علاقات الموضوع. وهذه إحدى النقاط الكبرى التي يتركز فيها الاضطراب والخلط بين مدارس التحليل النفسي اليوم.

فمثلًا، حين نفكر في ماركس وإنجلز نشعر بأن العالم دافئ وآمن؛ وحين نفكر في من نحب نشعر بالثبات والطمأنينة؛ وحين نفكر في الجبال الخضراء وغابات الخيزران والمياه الصافية كالزجاج نشعر بالاسترخاء والسكينة. ويحدث هذا حتى لو كان ماركس أو من نحب قد توفي، ولم يعد الموضوع موجودًا. هذه هي التجربة الإيجابية لعلاقة الذات بموضوعاتها: تبدو خارجية، لكنها في الواقع جزء من الداخل.

ومن الأمثلة السابقة، نرى أن الذات–الموضوع وظيفة، وقدرة، وآلية، وعملية نمو نفسي.

من جذور الذات–الموضوع وعلم النفس الديناميكي التعايش الاندماجي بين الأم والرضيع، والشعور بالوحدة بينهما؛ فالرضيع لا يملك إحساسًا بالحدود. ومن خلال تفاعله مع الأم، يكتسب تجارب إيجابية لعلاقة الذات بموضوعاتها (ثلاث تجارب كبرى: الانعكاس المرآتي، أي أن يُرى ويُعترف به؛ والمثالية، أي التواصل مع قوة هادئة وقوية وكاملة؛ والتوأمية/الأنا الآخر، أي التشابه الأساسي مع الآخرين، والوجود المشابه، والشعور بالتواصل)، ثم يطور وظائف «الذات–الموضوع» الخاصة به (الانعكاس المرآتي، والمثالية/التوأمية/الأنا الآخر)، أي إنه يصبح قادرًا على أن يجد داخل ذاته الاعتراف والتشجيع والتهدئة والاستقلال.

والأمر في الحقيقة سهل الفهم. فلنرتب منطقه مرة أخرى من زاوية مختلفة:

إن تجربة علاقة الذات بموضوعاتها (الانعكاس المرآتي، والمثالية، والأنا الآخر) تجربة عميقة، وتجربة تواصل هادئ، وتجربة تعايش متناغم مع الآخرين والعالم (وتوليها الظاهراتية والوجودية أهمية أيضًا)، وهي تجربة يتوق إليها الإنسان غريزيًا. وترتبط هذه التجربة ارتباطًا وثيقًا بتطور «وظائف موضوعات الذات». تمامًا كما ترتبط تجربة السباحة ارتباطًا وثيقًا بالقدرة على السباحة (والبنية الجسدية السليمة). ومثلما نخرج من السائل الأمنيوسي في الرحم، فنحتاج إلى خوض تجربة التنفس وتطوير وظيفة الرئتين في التعامل مع الأكسجين؛ فإننا «نعدّ» الأكسجين شيئًا موجودًا «داخل أجسامنا»، وجزءًا منا، ونثق بالرئتين والأكسجين (الوظائف السليمة لموضوعات الذات)، ولا نقلق من نقص الأكسجين (تعثر نمو وظائف موضوعات الذات).

الذات التي نمت جيدًا تمتلك وظائف جيدة لموضوعات الذات (بنية جسدية سليمة)، ويمكنها ألا تعتمد على الموضوع اعتمادًا مفرطًا، أو أن تتعايش معه بصورة سليمة، وأن تختبر وظائف الانعكاس المرآتي والمثالية والأنا الآخر. ومن أمثلة ذلك الصداقة بين ماركس وإنجلز، وهما شخصيتان سليمتان نفسيًا: كانت الحدود بينهما واضحة، ومع ذلك كان كل منهما يفهم الآخر (الانعكاس المرآتي)، ويحترمه (المثالية)، ويتواصل معه (الأنا الآخر).

أما الذات التي تعثر نموها، فتتسم أولًا بالتشظي والتفكك وآليات الدفاع المتطرفة، وثانيًا بغموض الحدود، وبالبحث الأعمى في كل مكان عن تجارب لموضوعات الذات، مما يقودها إلى الوقوع في شتى العلاقات الرديئة: أ. انعكاس مرآتي رديء: التوق إلى مديح الآخرين؛ ب. مثالية رديئة: التقديس الأعمى لبعض الأشخاص وإضفاء المثالية عليهم، أو الانهيار فور اكتشاف أنهم ليسوا مثاليين بما يكفي، كما في حالة الحبيب أو الحبيبة؛ ج. أنا آخر رديء: السعي إلى علاقة كتوأمين رضيعين، والتساهل بلا حدود، وعدم احترام حدود الآخرين.

ولذلك فهي أيضًا إحدى النظريات التي تفسر بفاعلية حالات المصابين باضطراب الشخصية النرجسية (NPD)، ويمكن أن نرى فيها كثيرًا من مشكلات العلاقات التي نصادفها عادة.

ثالثًا: نظرية علاقات الموضوع
مقارنة بنظرية كوهوت في موضوعات الذات، التي تتسم بشيء من التجريد، فإن نظرية علاقات الموضوع عند كلاين ووينيكوت أسهل فهمًا:
إن علاقة الطفل بالموضوع (الأم) تشكّل أنماط علاقاته (عبر بعض الآليات).

أحد مفاهيمها المحورية هو «الموضوع الداخلي»: أي التمثيل النفسي (الصورة) للموضوع الخارجي، كالأم، في داخل الفرد، وذكريات التجارب العاطفية المرتبطة به، مثل «الأب القاسي».

قد يبدو هذا الكلام مجردًا بعض الشيء وقابلًا لسوء الفهم.

وثمة مفهوم محوري آخر، هو «الموضوع السيئ المستدخَل». إحساس الرضيع بالحدود ضعيف: 1. يَعُدّ ما يأتي من الأم (الموضوع)، سواء أكان حسنًا أم سيئًا، صادرًا عن نفسه. 2. لا يستطيع الرضيع معالجة حقيقة متناقضة: أن الأم جيدة وسيئة في الوقت نفسه (فهي لم تغيّر حفاضي فورًا لأنها مشغولة)، كما يصعب عليه التعامل مع الألم نفسه، فيختبر ألمًا هائلًا وقلق الموت. وتلجأ نفسية الرضيع إلى دفاع بدائي، هو الانشطار؛ فينشطر الموضوع (الأم) إلى موضوعين داخليين: الموضوع الجيد، والثدي الجيد؛ والموضوع السيئ، والثدي السيئ.

هذا انشطار بين جانبين، وهو في الوقت نفسه انشطار بين الداخل والخارج: فالرضيع يعتمد اعتمادًا مطلقًا على الموضوع (الأم)، وعليه أن يدافع بكل قوة عن التواصل معه، وإلا كان ذلك يعني الهجر والموت؛ ولا يستطيع تحمل كلفة مهاجمة الموضوع، ولذلك يصبح الموضوع الداخلي السيئ هدفًا لإسقاط العدوانية. (1. أنا سيئ، وإلا فلماذا العالم سيئ؟ 2. أمي جيدة، وأنا سيئ. 3. حين أعاقب نفسي بنفسي، أستطيع أن أتجنب العقاب الخارجي).

ومن هنا يمكن أن نرى:

أن الموضوع الداخلي السيئ هو، في الوقت نفسه، تجربة مؤذية مع موضوع جرى استدخالها (والدان سيئان، وأنا أعلى قاسٍ)، وذات تتعرض للهجوم (إسقاط العدوانية على النفس). ولهذا فهو يشبه كثيرًا مفهوم «الذات–الموضوع» عند كوهوت؛ فكلاهما يبدو ظاهريًا موضوعًا خارجيًا، لكنه في الحقيقة جزء من الذات تشكّل أثناء نموها، مع أنهما لا يصفان الشيء نفسه ولا العملية نفسها.

أما الموضوع الجيد المستدخَل («الأم الجيدة معي في كل لحظة»)، فهو قاعدة للأمان النفسي ومصدر للاستقرار العاطفي، وملاذ داخلي. وهو التجربة الإيجابية التي تأتي، بحسب وينيكوت، من البيئة الخارجية الحاضنة والأم الجيدة بما يكفي.

رابعًا: أوجه التشابه والاختلاف والارتباط بين نظرية الذات–الموضوع ونظرية علاقات الموضوع
نرى أن نظرية «الموضوع الجيد» هذه تشبه إلى حد بعيد علاقات الذات بموضوعاتها. فكل من الموضوع الجيد ووظائف موضوعات الذات يفسر «الجانب الإيجابي من ثبات الموضوع» لدى الطفل في نظرية التعلق (نظرية علاقات الموضوع: الأم الجيدة معي؛ ونظرية موضوعات الذات: وظائف موضوعات الذات هي الأم الجيدة نفسها)، بحيث لا يقلق لغياب الأم (التعلق القلق، والتعلق المتناقض).

والفرق أن إحداهما تميل إلى منظور العلاقات الخارجية والتجارب المؤذية والصدمات، بينما تميل الأخرى إلى منظور النمو الداخلي والتجارب الإيجابية والنمو النفسي.

في نظرية التحليل النفسي التقليدية، يُؤخذ الأنا الأعلى القاسي من الخارج ويُستدخَل، وكأن النفس تستوعب جسمًا غريبًا بصورة مباشرة. أما نظرية الذات–الموضوع فتنطلق من منظور علم نفس النمو: إذ لم تؤدِّ البيئة الخارجية وظائف موضوعات الذات على نحو جيد، مما أدى إلى نمو غير سليم للذات، وظهور سلوكيات دفاعية مرضية لديها، مثل مهاجمة النفس بواسطة الأنا الأعلى القاسي. أي إن الأمر ليس تقليدًا لوالد خارجي قاسٍ يمسك سوطًا ويجلد المرء به ويشتمه، بل إن المرء لا يملك القدرة على محبة نفسه وتهدئتها، فيصفع نفسه ويقسو عليها.

وفي تطور نظرية علاقات الموضوع من كلاين إلى وينيكوت، أصبحت هي أيضًا تولي علم نفس النمو والذات اهتمامًا أكبر. فكما ذكرت سابقًا، فإن بيئته الحاضنة والإحباط الملائم (الذي يقابل الإحباطات الطفيفة عند كوهوت، والتي تدفع الذات السليمة إلى تطوير وظائف الذات–الموضوع والعناية بالنفس)، وما إلى ذلك، تصف في الأساس الشيء نفسه الذي يصفه نمو الذات–الموضوع عند كوهوت.

خامسًا: مخطط تسويق هرمي
إن الحث على الإنجاب وتربية الأطفال في كثير من الأسر التقليدية هو بالفعل مخطط تسويق هرمي؛ فلا بد من العثور باستمرار على أعضاء في المستويات الأدنى لسد العجز. وهذا لا يقتصر على الجانب الاقتصادي ورعاية الوالدين في الشيخوخة، بل يشمل الجانب النفسي أيضًا. فالوالدان يحصلان من أطفالهما على قيمة نفسية هائلة: الحب غير المشروط، والإشباع العاطفي، والسيطرة، والتنفيس، والإعجاب، وتجارب معكوسة لعلاقة الذات بموضوعاتها (الانعكاس المرآتي، والمثالية، والأنا الآخر)، وبيئة حاضنة، وغير ذلك. ولهذا يقولون: «حين تصبح أبًا أو أمًا ستفهم». وما يقولونه في الحقيقة هو: حين تبدأ أنت أيضًا بالاقتِيات على من هم أسفل منك في الهرم، لن تعود ترى هذا المخطط سيئًا إلى هذا الحد، بل ستقرّه وتدمنه.

إنها سلسلة مرضية من البالغين الذين لم ينضجوا نفسيًا، كقوارب موثقة بعضها ببعض بسلاسل حديدية. ولذلك فإن القول الشعبي دقيق: الطفل الذي يستيقظ يقطع توارث الكارما عبر أجيال.

من أكبر ما خرجت به من تعلم علم النفس: أن حب الأطفال لوالديهم يفوق بكثير حب الوالدين لأطفالهم. أي قدر من الأنانية يلزم الوالدين كي يطمسا حب أطفالهما الهائل وغير المشروط لهما، ثم يجمّلا صورتهما بوصفهما قديسين!

سادسًا: وحدة الإنسان والسماء، وتساوي الأشياء ونشوؤها معًا
وهذا أيضًا ما يفسر أن نقطة الاختراق في فلسفة تشوانغ تسي تكمن في السكينة، ووحدة الإنسان والسماء، وتساوي الأشياء ونشوئها معًا؛ فما تتطلبه النفس البشرية هو تجربة وجودية عميقة وهادئة، تتناغم فيها الذات والآخرون والعالم في الوجود (وهو المجال الذي ركزت عليه فلسفات راجت بعد الحرب العالمية الثانية، مثل الظاهراتية والذاتية البينية والوجودية). وغياب هذه التجربة هو أزمة وجودية. وجزء كبير من فلسفة تشوانغ تسي هو تحليل المشكلات الاجتماعية بالفلسفة الوجودية، مثل الاغتراب، والحرية والمسؤولية، والموت، والمعنى، والأخلاق. والأستاذ التايواني تشن غو ينغ، أحد أشهر كبار شارحي تشوانغ تسي، بدأ مسيرته بتفسير نيتشه والوجودية، ثم اتجه في مرحلتيه الوسطى والمتأخرة إلى فلسفة تشوانغ تسي. وهناك جزء كبير آخر من فلسفة تشوانغ تسي يصف حالة الذات السليمة: «اكتمال الملكات من دون أن تتجلى الفضيلة في صورة ظاهرة»، و«الجلوس في النسيان»، و«الحجرة الخالية ينبثق فيها النور».

ومعنى «الحجرة الخالية ينبثق فيها النور» بسيط جدًا: في صوم القلب الهادئ (حجرة القلب) يوجد نور دافئ. أما نقيضه، فهو أن تكون الحجرة الخالية (الذات) هشة في ذاتها، وممتلئة بالموضوعات السيئة وآليات الدفاع، ثم تتوق خارجيًا إلى تجارب رخيصة ومؤذية لموضوعات الذات (اضطراب الشخصية النرجسية NPD، ومصاصو الدماء).

الماركسية، والإنسانية، والوجودية، وتشوانغ تسي، وأبيقور، وغيرهم، كلهم يشيرون بأصابعهم إلى القمر من زوايا مختلفة، دالّين على حقيقة النفس البشرية والعالم. ولهذا اهتم ماركس كثيرًا بأبيقور، ودرس سارتر الوجودية والإنسانية، ثم اتجه في مرحلتيه الوسطى والمتأخرة إلى الماركسية، محاولًا الجمع بينها وبين الوجودية؛ وهذا هو المسار الصحيح.