كيف نتواصل، نحن من أصحاب الملكيات الصغيرة ومتناهية الصغر، مع صدق البروليتاريا وخيرها وجمالها البسيط

تلقّيتُ على المقالين السابقين «الشعب الصيني ومستخدمو الإنترنت الصينيون جماعتان وطبقتان مختلفتان» و«متلازمة الإحاطة بأصحاب الملكيات الصغيرة ومتناهية الصغر» تعليقات من عدد غير قليل من مستخدمي الإنترنت، قالوا فيها إنهم أدركوا بالفعل أن حياتهم ودوائرهم، بوصفهم من أصحاب الملكيات الصغيرة ومتناهية الصغر، تفتقر إلى التواصل مع ما لدى الشغيلة من صدق وخير وجمال بسيط. فكيف نفعل ذلك؟

أولًا: على الإنترنت

(أ) أن نرى

مشاق الطبقة العاملة في أسفل السلم الاجتماعي:
شاهدوا أفلامًا وثائقية عن خطوط الإنتاج، والصناعة في خبي، والمعادن غير الحديدية في جيانغشي، وصناعة سراويل الجينز في غوانغدونغ، ومناجم الفحم في شانشي؛
وعن عمال النظافة وعمّال نظافة الشوارع وهم يكدحون في الثالثة والرابعة فجرًا، وعن أجورهم وظروف عملهم والمراقبة المفروضة عليهم؛
وشاهدوا أفلامًا وثائقية عن إصابات العمل، والأجور المتأخرة، والاحتيال على العمال، وبيع الدم؛
وبعد رؤية هذه المشاق، انظروا إلى:
صدق الشغيلة في أسفل السلم الاجتماعي وخيرهم وجمالهم البسيط:
عمّال توصيل الطرود والطعام وهم يساعدون الناس وينقذونهم، والتكافل الطبقي؛
وعامل توصيل الطعام الذي يواسي فتاة تعمل وحيدة في متجر لشاي الحليب، تعدّ حبات الأرز بحسب الطلبات وتبكي وهي تعمل.
أولئك الحمّالون الذين يحملون الأثقال بالعصي على أكتافهم، وعمّال الحمل، وحمّالو الأكياس الكبيرة، هم آباء وأبناء، وليسوا بغالًا وخيولًا.
وانظروا إلى انتظام عامة الناس وتضامنهم وتوجّههم نحو الخطر أثناء الإغاثة من الكوارث في مختلف المناطق، كما في زلزال ونتشوان وحرائق جبال تشونغتشينغ؛
وإلى المبادرات الخيرية التي يقوم بها الناس في أسفل السلم الاجتماعي، وإعادتهم الأموال والأشياء التي يعثرون عليها إلى أصحابها.
وإلى آداب الشغيلة في أسفل السلم الاجتماعي وفنونهم:
قصائد كتبها عمّال المناجم؛ ورقص العمّال المهاجرين من الأرياف في مواقع البناء؛
«الأدب في قسم التعليقات على بيندودو والتعافي في سوق الخضار»؛
ومصنوعات الفلاحين اليدوية، والسلال المنسوجة من شرائح الخيزران؛ وأشكال المعجنات المتنوعة التي تصنعها نساء ريف شانشي؛
والخضراوات والفاكهة المرتبة بعناية في سوق الخضار.
إنهم بشر من لحم ودم.

(ب) إزالة الوصم عن الناس في أسفل السلم الاجتماعي

1. شاهدوا أفلامًا وثائقية عن المدارس الثانوية المهنية. فطلابها ليسوا جميعًا مشاغبين بشعر مصبوغ بالأصفر، كما يتصور المتفوّقون في حلّ أسئلة الامتحانات؛ بل إن معظمهم أبناء ريف نحيلون وقليلو الكلام وحائرون.
2. شاهدوا الفيلم الوثائقي عن جماعات «شاماتِه»، «شاماتِه، أحبكم»: هؤلاء الفتية الذين يرتدون ملابس غريبة ويصبغون شعرهم بألوان شتى يعملون على خطوط الإنتاج سبعة أيام في الأسبوع، اثنتي عشرة ساعة يوميًا، بنظام ورديتين. ومظهر «شاماتِه» هو اللون الوحيد في حياتهم، والقدر الوحيد من الإحساس بالوجود والتفرّد.
3. شاهدوا أفلامًا وثائقية تُظهر الفلاحين كما هم وهم يعملون ويأكلون ويشربون؛
4. اطّلعوا على سجلات الأقاليم المتأخرة التي تمارسون عادةً أشد التمييز المناطقي ضدها، خلال حرب المقاومة ضد اليابان.
   كيف دعمت الجبهة والجيش الثامن، وكيف أرسلت أبناءها إلى الجبهة، وكيف عاث فيها تباعًا ملاك الأراضي وميليشياتهم المحلية، والجنود وقطاع الطرق، واليابانيون ومتشدّدو الكومينتانغ. انظروا كيف أنقذ هؤلاء الفلاحون، الذين يُقال إنهم أشد أهل الصين تخلّفًا، البلاد في أحلك أوقاتها، وكيف أنقذوا ما يُسمّى بالطابع القومي، وأنقذوا الطبقتين الوسطى والعليا المتعفنتين.

(ج) لا تظنوا أنكم نخبة تستطيع، إذا وجدت نفسها في أسفل السلم الاجتماعي، أن تحلّق خارجه بسهولة بالاجتهاد والتعلّم الذاتي:

«حياتي في أسفل السلم الاجتماعي: حين تتحوّل كاتبة عمود إلى نادلة»: انشغال لا يترك للمرء فرصة لالتقاط أنفاسه، واستنزاف للجسد والنفس.
«طلابي في جامعات الفئة الثانية»: لا تتباهوا بأنكم من جامعات مشروع 985، أو من جامعتي تسينغهوا وبكين؛ فالأمر في جانب أكبر منه يتعلق بالإحصاء والفصل الطبقي. كما ورد في إجابة على موقع تشيهو: كيف نتخلّص من تقديس جامعتي تسينغهوا وبكين؟ المفتاح هو التخلّص من التعالي والازدراء تجاه من هم أقل منّا مكانة؛ فجوهر المسألة يظل استمتاعنا بالشعور بالتفوّق وبالتراتبية.
لو شون: الوجه الآخر للمستبد هو العبد؛ حين يملك السلطة لا يتورّع عن شيء، وحين يفقدها تملؤه روح العبودية.

(د) الناس الموجودون حقًا في أسفل السلم الاجتماعي محرومون من الصوت والسلطة

لننظر مثلًا إلى مدى الصدى الذي أثاره نظام «996»، أي العمل من التاسعة صباحًا إلى التاسعة مساءً ستة أيام في الأسبوع، بينما تعمل مصانع خطوط الإنتاج الفعلية منذ سنوات طويلة بنظام سبعة أيام في الأسبوع واثنتي عشرة ساعة يوميًا، في ورديتين، بل ولمدد أطول، من دون أن يرفع أحد صوته من أجلهم.
يُعدّ الدخل الشهري البالغ ثلاثة آلاف يوان لدى كثيرين علامة على الفقر والانتماء إلى أسفل السلم الاجتماعي. لكن بيانات تعود إلى بضع سنوات أظهرت أن 600 مليون شخص يقل دخلهم الشهري عن ألف يوان، وأن قرابة مليار شخص يقل دخلهم عن ألفي يوان.
كثير من أصحاب المتاجر الصغيرة والباعة يلازمون كل يوم حيّزًا صغيرًا مساحته متر مربع أو متران؛ يستيقظون قبل الفجر لإعداد وجبات الإفطار والأطعمة المطهية في الصلصة والمعجنات، ويبقون في متاجرهم حتى الليل، ولا يجدون للتسلية سوى الإمساك بهواتفهم، يومًا بعد يوم وعامًا بعد عام. هؤلاء هم مستخدمو منصة كوايشو للفيديوهات القصيرة من الفئات الأقل دخلًا والمدن الأصغر والأرياف، الذين يحتقرهم كثير من مثقفي البرجوازية الصغيرة. ليست لديهم تلك الرغبة ولا الوقت والطاقة للجدال والمشاحنة على الإنترنت، ولا يجيدون تصوير صور ومقاطع جميلة ومبتكرة وإرفاقها بكلمات راقية وطريفة؛ لا متابعين لهم ولا صوت مسموع.
«الشعب الصيني ومستخدمو الإنترنت الصينيون جماعتان وطبقتان مختلفتان»، و«متلازمة الإحاطة بأصحاب الملكيات الصغيرة ومتناهية الصغر».

ثانيًا: في الحياة الواقعية

(أ) اذهبوا إلى أسواق الخضار والساحات والملاعب العامة

عودوا إلى وسط الشغيلة الحقيقيين وعامة الناس الحقيقيين، العاديين، وليس من الضروري حتى أن يكونوا في أسفل السلم الاجتماعي.
بدلًا من حصر حياتكم في الحرم الجامعي ومباني المكاتب والمراكز التجارية الكبرى والصالات الرياضية والشوارع التجارية وأحياء الطبقة الوسطى.
ورد في مقال سابق،
«الأدب في قسم التعليقات على بيندودو والتعافي في سوق الخضار»:
غالبًا ما تأتي الكلمات المؤثرة في قسم تعليقات بيندودو من عامة الناس في أسفل السلم الاجتماعي ومن الأرياف؛ إنها إشادات بسيطة ومفعمة بالفرح، أو تذمّر خفيف، وغالبًا ما تُظهر الصور المرفقة بيئات شديدة الريفية والفقر والتهالك، إلى جانب منتجات بيندودو الرخيصة والعصرية. وعلى خلاف أصحاب الملكيات الصغيرة ومتناهية الصغر المتمرّسين بالإنترنت، قلّما تتاح لهؤلاء فرصة إسماع أصواتهم، لذا يتعاملون مع كتابة التعليقات بجدية؛ فهي إحدى صلاتهم القليلة بالكلمة المكتوبة، ولهذا يصح بالفعل أن تُسمّى أدبًا. وما يتسرّب منها من معاناة وفلسفة حياة، من دون قصد، يجعلها أشد إيلامًا وإثارة في النفس.
أحيانًا أتصفّح تعليقات بيندودو لأرى صور المنتجات الفعلية، فأجد نفسي أمام أناس يبذلون ما في وسعهم لتدبير حياة فقيرة، وفي ذلك جمال يشبه جمال لوحة فان غوخ «آكلو البطاطا» وأعمال كاته كولفيتس المطبوعة بالحفر. كان فان غوخ وغيره من الرسامين كثيرًا ما يرسمون أشخاصًا محدودبي الظهر، يرتدون ملابس ضخمة لا تلائم أجسادهم. ثم أدركت تدريجيًا أن الناس في أسفل السلم الاجتماعي الذين نلقاهم في حياتنا يبدون هكذا فعلًا، وقد يضحكون ضحكًا ساذجًا، ويبدون هيّابين ومنكمشين. لكن رؤيتهم تكشف أيضًا عن قوة، قوة نمو الأعشاب البرية.
يجعلنا سوق الخضار أقرب إلى الشغيلة البسطاء المفعمين بالحيوية، وإلى المكوّنات الغذائية البسيطة والطبيعة؛ فإذا بالإنسان يستطيع أن يعيش هكذا أيضًا. وهذا يمنح اعتلال البرجوازية الصغيرة قدرًا كبيرًا من التعافي. إن مجرد رؤية مزيد من طرق العيش، ورؤية السماء والأرض والكائنات والذات، يوسّع آفاق المرء.
انظروا إلى الشاحنات والباعة المنهمكين قبل الفجر، وإلى العجائز اللواتي يحملن سلالهن ويجلسن القرفصاء من الصباح إلى المساء، وإلى الخضراوات المربوطة والمرتبة بعناية، ومن ورائها الفلاحون المنشغلون بالعمل في الضواحي والأرياف.
«التعافي في ساحة بلدة المقاطعة»:
هنا يمكن رؤية أفراح الكبار العاديين وغضبهم وأحزانهم ومسرّاتهم والشعور بها، وأفراح الأطفال العاديين وغضبهم وأحزانهم ومسرّاتهم؛ إنه فضاء قائم بذاته. وأدركت أيضًا أنني ابتعدت عن هذا العالم طوال سنوات كثيرة، وحصرت نفسي في عالمي الصغير، وفي أفراحي وغضبي وأحزاني ومسرّاتي، وتلك الخاصة بقلة من الناس، وتعاملت مع أغلبية الناس العاديين بوصفهم مجرد رموز. لقد ابتعدت عن التواصل مع الناس العاديين والشغيلة. وهذه التجربة وما تمنحه من تعافٍ يختلفان عن التجربة والفضاء والأجواء التي كتبت عنها من قبل في الملعب وسوق الخضار.
هنا أستطيع أن أتعاطف مع الكبار العاديين، وأن أشعر بكيفية مواصلتهم السير وسط مشاق الحياة، وبما يتطلّعون إليه. إنهم لا يتطلّعون، مثل البرجوازية الصغيرة، إلى الثراء الفاحش والحرية المالية، بل إلى أشياء محددة: الاجتماع بالأهل وقضاء وقت ممتع معهم، وخضراوات الموسم ومحاصيله، وقطعة ملابس. يعمل كثيرون بعيدًا عن بلداتهم، ولا يعودون إلى بيوتهم للاجتماع بأطفالهم إلا لفترات قصيرة. يلتقط الكبار بحماسة صورًا للصغار قرب النافورة، بينما يبدو واضحًا أن الصغار غير معتادين على ذلك، فيحرّكون أطرافهم بخجل وتصلّب. وهناك أسر ترتدي ملابس بسيطة وتجلس مجتمعة، تتفرّج بهدوء، وتتبادل الحديث والضحك بين حين وآخر.
بالنسبة إلى كثير من أهل الريف، فإن الذهاب إلى ساحة بلدة المقاطعة لمشاهدة النافورة هو بالفعل نصيبهم من الشعر والآفاق البعيدة. وفي الجهة الأخرى تُعرض أفلام على شاشة كبيرة، ويقف كثيرون هناك لمشاهدتها؛ وليس بالضرورة أن يكون الفيلم ممتعًا، ولا أن تكون مشاهدته أمتع من المشاهدة على الهاتف.
«رأيت النظام والتحضّر في ملعب بلدة المقاطعة»:
في الملعب ملعبان لكرة السلة، أي أربعة أنصاف ملاعب، انقسمت بصورة منظّمة وتلقائية إلى أربع مساحات.
إحداها ساحة تنافس لتلاميذ الصفين الخامس والسادس الابتدائي، يصرخون ويصيحون، وألسنتهم مليئة بالتعابير الرائجة، ويتّخذون شتى الوضعيات، وتملؤهم الحيوية والحماسة التي تسري إلى من حولهم بقوة. وبجانبهم طفل في الرابعة أو الخامسة يحتضن كرة ويضحك ببراءة ويقلّد صياحهم. وأخرى للعب الخفيف حفاظًا على الصحة، فيها رجال في منتصف العمر وشبان وفتيات وأطفال أيضًا. وثالثة للعب الاحترافي، أربعة ضد أربعة، وتسديدات مع الميل إلى الخلف وتوقّف مفاجئ ورميات ثلاثية، مع فرق تنتظر دورها للتناوب. ورابعة للعائلات، فيها نساء كبيرات مع الصبيان والبنات.
ما رأيته هو التحضّر والنظام والقواعد، وقد نشأت تلقائيًا. لا أعلّق آمالًا على مستخدمي الإنترنت الصينيين، أما الشعب الصيني فلا يخيّب أملي أبدًا. قد توجد في مساحة اللعب الاحترافي نزعة إلى تمجيد الأقوياء والغرور والنخبوية، لكن المساحات الثلاث الأخرى لا تضم سوى الرياضة والحركة والتسلية والصحة والتهذيب ببساطة.

(ب) اذهبوا إلى أبواب المدارس الابتدائية

عودوا إلى وسط الأطفال البسطاء والأبرياء، وإلى حالتكم البسيطة والبريئة في طفولتكم. اذهبوا إلى شارع المأكولات واشتروا شيئًا، وتواصلوا مع أمثال في جوان، وبائع الدجاج المقلي في نانتشانغ، والفتاة العاملة في مطعم الوجبات السريعة، ممن يتعاملون مع الأطفال طوال العام.
بدلًا من كراهية الأطفال، ومن استحضار صورة الشياطين كلما ذُكر طفل.

(ج) تواصلوا مع العمّال اليدويين العاديين من حولكم

مع من تلتقون بهم كثيرًا في حياتكم اليومية: عمّال توصيل الطعام والطرود والمياه وغيرهم.
حتى إن لم تتبادلوا الحديث معهم، فانظروا إلى وجوههم التي ما زالت تحمل غضاضة الشباب أو التي حفرت فيها الحياة آثارها، وإلى الملصقات الكرتونية والدمى على دراجاتهم الكهربائية، وإلى الطفل الذي يجلس خلفهم ويرافقهم في توصيل الطعام.
عاملوهم كجيران، وتحدّثوا إليهم بندّية ومن دون تعالٍ.

(د) تواصلوا مع مدارس التربية الخاصة

بلغ إجمالي عدد الأشخاص ذوي الإعاقة في الصين في نهاية عام 2010 نحو 85.02 مليون شخص. منهم 12.63 مليونًا من ذوي الإعاقة البصرية، و20.54 مليونًا من ذوي الإعاقة السمعية. لكننا لا نرى هؤلاء في حياتنا «اليومية»، واختفاؤهم يشبه حرمان البروليتاري من الصوت.
الأشخاص ذوو الإعاقة في أسفل السلم الاجتماعي هم البروليتاريون بين البروليتاريين. والتعاطف معهم هو تعاطف مع مدى عجز الإنسان وقلة حيلته في كثير من مواقف الحياة.

(هـ) اذهبوا إلى يونّان

شاهدوا الناس البسطاء وهم يكدحون بمشقة على الأرض الحمراء، ويحتفظون مع ذلك بالصدق والخير والجمال. وتواصلوا مع الطبيعة الجميلة.
شاهدوا عيد المشاعل، ونيران السمر والرقصات البسيطة، واستعيدوا أبسط إيقاع فني للوجود الإنساني، والرقص الذي يتواجد فيه الناس معًا على قدم المساواة.

ثالثًا: مسألة ما يُسمّى بتدنّي تحضّر الطبقات الدنيا وسوء أخلاقها

ما إن يتحدث كثير من أصحاب الملكيات الصغيرة ومتناهية الصغر عن العمّال والفلاحين في أسفل السلم الاجتماعي حتى يتحدثوا عن البصق والتدخين ورفع الصوت والشتائم، وعن أن «الجبال الفقيرة والمياه القاسية تنجب أناسًا مشاكسين»، وأن سلوكهم وأخلاقهم ومستواهم متدنّية، وأنهم دون النخبة المثقفة المتحضرة.

1. السلوكيات المتدنية، أيّ نوع من الناس يمارسها تحديدًا، وما مهنهم؟ ينقسم البروليتاريون إلى فئات مختلفة، منها الطبقة العاملة والفلاحون والبروليتاريا الرثّة وأصحاب الملكيات الصغيرة ومتناهية الصغر الذين أفلسوا، وغيرهم. وينقسم الفقراء إلى أصحاب ملكيات متناهية الصغر وبروليتاريين. يجب التمييز بينهم.
2. من الذي يحدّد معنى تدنّي التحضّر؟ ارتفاع أصوات أهل الريف مسألة تتعلق بعادات العيش.
3. عمّال النظافة الذين يحافظون فعلًا على النظافة والصحة العامة هم من الطبقة العاملة. إلى أي طبقة ينتمي من ينزّهون كلابهم فتتبرّز في كل مكان، وإلى أي طبقة ينتمي من ينظّفون فضلات الكلاب من الشوارع؟
4. هل تدنّي التحضّر يساوي انعدام الأخلاق، وهل يساوي إلحاق ضرر كبير بالمجتمع؟ في أي الطبقات تكثر أنشطة الدعارة والقمار والمخدرات، والمخالفات والجرائم التي تلحق ضررًا كبيرًا بالمجتمع؟ وهل التحرّش الجنسي أكثر شيوعًا بين العمّال أم في الجامعات؟
5. عشت عامين في بلدة مقاطعة في يونّان، وكانت الغالبية الساحقة من عامة الناس الذين تعاملت معهم بسطاء، راقيي السلوك، مهذّبين ووديعين، ولا يستدعي وجود من يبصق أحيانًا كل هذا اللوم. أما السلوكيات المتدنية التي أزعجتني فعلًا، فهي اصطحاب كلاب كبيرة من دون مقود وعدم تنظيف فضلاتها، وإحداث ضجيج هادر بالدراجات النارية، والقيادة الخطرة، والاصطدام بالناس أثناء المشي، وإزعاج السكان بالضوضاء؛ ويمكن تخمين الطبقات التي ينتمي إليها أصحابها. وإلى أي طبقة ينتمي أيضًا أولئك الذين لا يكفّون عن حفر الطرق وإصلاحها وإطلاق مشاريع يتركونها غير مكتملة؟

ينبغي أولًا رؤية شرّ الطبقات العليا وتعفّنها، وألّا ننشغل أولًا بمراقبة ما إذا كانت الطبقات الدنيا تبصق أم لا.

رابعًا: التعافي وتهذيب القلب

(أ) ظاهرة خوف أصحاب الملكيات الصغيرة ومتناهية الصغر من الطبقات الدنيا ونفورهم منها وإقصائهم لها

ورد في المقالين السابقين «الشعب الصيني ومستخدمو الإنترنت الصينيون جماعتان وطبقتان مختلفتان» و«متلازمة الإحاطة بأصحاب الملكيات الصغيرة ومتناهية الصغر»: إن «الناس العاديين»، أي أصحاب الملكيات الصغيرة ومتناهية الصغر الذين يمسكون بزمام الخطاب، و«الإنسان في المجتمع الحديث»، غالبًا ما يكونون بعيدين جدًا عن البروليتاريا وعن الفلاحين؛ فهم لا يعرفونهم، ويكوّنون عنهم تصورات خيالية، بل قد يعادونهم.
إن إقصاء أصحاب الملكيات الصغيرة ومتناهية الصغر للطبقات الدنيا وخوفهم منها أحد موضوعات اعتلال البرجوازية الصغيرة. وتقف وراء ذلك مسائل معقّدة، منها الفصل الطبقي، والشعور بالتفوّق، والاعتقاد بأن العالم عادل، والإحساس بالوجود والأزمة الوجودية، والخوف من الأسرة الأصلية ومسائل العائلة الممتدة، والتمييز المناطقي، ومقت الذات، وإسقاط التناقضات الداخلية. كما أن إقصاء الطبقات الدنيا والخوف منها، والانقطاع عن البروليتاريا والمجتمع والتاريخ، يزيد قلق هذه الفئة واضطرابها وأزمتها الوجودية. إنها حلقة مفرغة، وإذا بلغت أقصاها انتهت إلى النازية الألمانية.

(ب) اعتلال البرجوازية الصغيرة

اعتلال البرجوازية الصغيرة مثل السكري؛ لا أحد يتوسّل إليك أن تعالجه. إن لم تعالجه، فالأمر لا يعني شيئًا للآخرين أو للمجتمع أو للتاريخ.
لسنا الآن في زمن التصنيف الطبقي وشنّ حملات النقد. وأنا، وكثيرون غيري، لا نتحرّج من حقيقة انتمائنا إلى البرجوازية الصغيرة ومتناهية الصغر.
إن تشخيص اعتلال البرجوازية الصغيرة والتعرّف إليه والتعافي منه غايته الحفاظ على صحتنا الجسدية والنفسية، وألّا تفتك بنا مظاهره، مثل النخبوية والمقارنة بالآخرين والمضاربة الانتهازية. وغايته ألّا نقف في الجهة المعادية للتاريخ والشعب، وألّا نقطع صلتنا بالبروليتاريا والمجتمع والتاريخ، فنضيع في العدمية.

(ج) من الأنا الصغيرة إلى الذات الأصيلة

أن نرى أن البشر جميعًا يعانون، وأن نرى إخوتنا الطبقيين، ونكسر اللامبالاة والأنا الصغيرة، ونخرج من رثاء الذات وكراهيتها، وننمّي الوعي والتعاطف والحكمة والرحمة. وأن نعود إلى طبيعة قلوبنا الأصيلة؛ فالقلب نفسه هو بوذا، واستنارة كل إنسان تقتضي في النهاية البحث في الداخل. ليس المطلوب العثور على الصدق والخير والجمال في العالم الخارجي، بل العثور عليها في أنفسنا.
الاكتمال الفطري لدى الجميع، وخيرية الطبيعة البشرية، وكون الجميع عاديين ومحدودين، وقدرة كل إنسان على الوجود والعيش بحرية من دون شروط، والطابع التقدّمي للبروليتاريا، وغير ذلك: هذه هي أسس فكر ماركس وتشوانغ تسي وعلم النفس، وهي أسس التعافي.