في ضيق الحال والانحباس الداخلي

كثيرًا ما يتحدث الناس عن الفقراء، لكن الكلمات الصينية الثلاث التي تدل على الفقر، وانسداد السبل، والانحباس الداخلي، تحمل معاني مختلفة.
فالفقر المقترن بالانحباس الداخلي، والفقر المقترن بانسداد السبل، وانسداد السبل المقترن بالانحباس الداخلي، حالات مختلفة.
الفقر هو انعدام المال.
وانسداد السبل يقابل «انعدام المنفذ» في الخارج: بلوغ نهاية الطريق، حيث لا يبقى طريق يمكن سلوكه.
أما الانحباس الداخلي فيقابل «انعدام المنفذ» في الداخل، أي العوائق الكارمية.
لذلك فإن من يتمتع بصفاء داخلي قد يفتقر، وقد تنسد أمامه السبل، لكنه لا ينحبس داخليًا. فالإنسان النبيل يثبت على مبادئه عند ضيق الحال، وتزداد صلابته كلما اشتد الضيق. هكذا كان تشوانغ تسي، وليه تسي، وسو شي، وماركس، وغيرهم.
المقال السابق: «تشوانغ تسي: في ثبات الإنسان النبيل عند ضيق الحال»
أولًا: حين تنسد السبل يحدث التغيير، وبالتغيير تنفتح السبل
انسداد السبل مفهوم زائف، إذ يستحيل أن يستمر. إنه مجرد شعور آني بأنه لا طريق يمكن سلوكه، لكن الناس يجدون في النهاية سبيلًا للخروج.
بعد ظلال الصفصاف تتفتح الأزهار ويظهر منفذ، وحين يبلغ القارب الجسر يجد طريقه. عندما تنظر إلى الوراء في سن 35، يسهل فهم هذا الأمر. ومع أن التحول لا يكون بالضرورة حظًا سعيدًا، وكثيرًا ما يكون قفزة من حفرة براز إلى حفرة بول، فإنه يظل تقدمًا إلى الأمام.
ببساطة، خريج الجامعة الذي لا يجد عملًا، ومن يفقد عمله في منتصف العمر ويجد صعوبة في العثور على غيره، ينتهي بهما الأمر، على نحو لا يعرفان تمامًا كيف حدث، إلى إيجاد عمل يشرعان فيه، حتى إن لم يرضيا عنه. في كثير من الأحيان يكون التعثر ناتجًا عن عدم التقبل، وكثيرًا ما لا يعني السكون وعدم التكلف سوى التقبل.
كثيرًا ما ينحبس من تتراوح أعمارهم بين 20 و35 عامًا داخليًا بسبب انسداد السبل. تتعثر الدراسة أو المسيرة المهنية، وتتعرض النرجسية والليبيدو للإحباط، فيزداد الاستنزاف الداخلي ومهاجمة الذات، ويندم المرء على الماضي، وتتعمق العوائق الكارمية للأنا الصغيرة. ثم تنسد السبل بدورها بسبب الانحباس الداخلي.
لذلك تتحدث الفلسفة الطاوية عن الانسجام والتقبل، واتباع الطبيعة وعدم التكلف، وصفاء الطبيعة الذاتية. هكذا لا يجلب المرء المتاعب لنفسه، ولا يزيد انسداد سبله وانحباسه الداخلي.
ثانيًا: الانحباس الداخلي وتقييد الذات
يظل جذر الانحباس الداخلي في العوامل الداخلية: أن يضع المرء حدودًا لنفسه، ويرسم حوله دائرة يتخذها سجنًا.
كثيرًا ما تنسد السبل أمام من تجاوزوا 35 عامًا بسبب انحباسهم الداخلي، إذ تحاصرهم محدودية الفهم والعوائق الكارمية. فلا تستطيع حياتهم أن تتقدم، وتتعثر، وتجمد، وتتراجع.
كثيرًا ما يعاني من تجاوزوا 35 عامًا من الاغتراب والجمود، ويبتعدون عن الحق والخير والجمال وعن أعماق العقل، وكثيرًا ما تستحوذ عليهم الشياطين. «الشياطين والعفاريت في الحياة اليومية» و«كيف يصبح الإنسان سيئًا: كثيرون في منتصف العمر ماتوا بالفعل مرة واحدة»
أما الضائقة الاقتصادية، فتُواجَه هي أيضًا بمسايرة الظروف وترك الأمور تسير وفق طبيعتها. «تشوانغ تسي: اتباع الطبيعة» و«في الجمع بين العمل والراحة»
ثالثًا: لهذا تكتسب سيكولوجيا إطار ماركس وتشوانغ تسي أهمية كبيرة
«عرض موجز لإطاري الذي يجمع ماركس وعلم النفس وتشوانغ تسي»
رابعًا: ماذا أفعل حين أعمل في الإعلام المستقل وأقدم الاستشارات
الداخل والخارج، والحركة والسكون، وانسداد السبل والانحباس الداخلي، والانخراط في العالم والتجرد منه؛ الاستلقاء استراتيجيًا، وكسب العيش تكتيكيًا.
أولًا، الوعي بالنفس. الإقرار، والمساعدة، والوعي، والاتجاه. كل ذلك مساعدة، ويتوقف على الفرصة المناسبة وعلى قوة السكينة في داخلي، وليس على الوعظ بإلحاح. لذلك لا أستخدم الضغط، بل السكون وحده، والحق والخير والجمال.
ثانيًا، المعرفة. القراءة، والعمل المأجور، والاستلقاء، وتقنية المعلومات، والتمويل، والاستثمار، والعلوم الاجتماعية، وماركس وإنجلز، وغيرها مما يقع ضمن دائرة كفاءتي.
أي الحركة والسكون: كيف نتحرك، وكيف نسكن؛ وهما يقابلان، على الترتيب، انسداد السبل (الخارج، والانخراط في العالم، ودائرة الكفاءة)، والانحباس الداخلي (الداخل، والتجرد من العالم، وعدم الاتكال على القدرة وعدم التكلف).
حالة نموذجية:
وضع الطرف الآخر الراهن، والاتجاهات القليلة التي يفكر فيها. لكل اتجاه ظروف موضوعية خارجية، وكذلك مسائل داخلية ينبغي التعامل معها. أقرّ بما يفعله الطرف الآخر على نحو صحيح، وأساعده على ترسيخ إيمانه؛ وأشير إلى إنكاره لذاته وتشبثه، وأمنحه المواساة؛ وأساعده على الوعي بمسائله الخاصة وبالاتجاه الذي يمكن أن ينمو فيه من خلال التعامل معها (الداخل)، وعلى حسن الاختيار والتخطيط (الخارج).
وطوال العملية، أنفع الآخرين بالسكون والمساواة.