حالة شائعة من التيه لدى طلاب الجامعة: الأزمة الوجودية

يتجاوز عدد طلاب الجامعات عشرة ملايين كل عام، ولا يتناول هذا المقال إلا فئة واحدة من الحالات بينهم.

أولًا: أحد التوجهات الأساسية لدى الإنسان هو البحث عمّن يستطيع رؤية ألمه وتفسيره وتخفيفه وحلّه

على مستوى التفكير، يتجلى ذلك في الاستكشاف وقراءة الكتب وتصفّح التطبيقات. وعلى المستوى النفسي، يتجلى في شتى أنماط العلاقات والأنماط النفسية (المرضية). (المقال السابق: «الجميع يعانون: عن "الانهيار العميق والألم العميق"، ردًّا على سؤال أحد المتابعين: "لماذا يعاملني القدر بهذا السوء بالذات؟"»)

وبمصطلحات علم نفس الذات، هذه هي الوظائف الثلاث الكبرى لموضوع الذات: (أ. الانعكاس المرآوي: أن يراك الآخرون ويعترفوا بك؛ ب. المثْلنة: التواصل مع قوة هادئة وقوية وكاملة؛ ج. التوأمية/الأنا الآخر: التشابه الأساسي مع الآخرين، ووجود أشباه لك، والشعور بالتواصل. راجع المقال السابق: «النمو النفسي في شرق آسيا: الحدود النفسية ونظرية علاقات موضوع الذات ونظرية علاقات الموضوع».)

يكفي الجمع بين ماركس وتشوانغ تسي وعلم النفس لتفسير معاناة الإنسان بوضوح. لكن لدى كثير من طلاب الجامعات عائقًا كارميًا قاتلًا: النخبوية البرجوازية الصغيرة؛ فهم في أعماقهم لا يرون أنفسهم «أناسًا عاديين» (وطريقة تفكيرهم هي: أنا لست شخصًا عاديًا، ولن أكون في المستقبل عاملًا عاديًا أيضًا. أنا أتجاوز الطبقات. ولا أشعر بالدونية أصلًا، بل إنني معجب بنفسي). ولأنهم يعانون أيضًا من هشاشة داخلية وأزمة في الإحساس بالوجود، فهم أشد احتياجًا إلى التفرّد والشعور بالتفوّق بوصفهما آلية دفاع تحافظ على إحساسهم بوجودهم.

ينطلق ماركس وتشوانغ تسي وعلم النفس جميعًا من أن الإنسان محدود، وأنه شخص عادي. ولذلك، بعد سن الثلاثين عادةً، حين يكون المرء قد تلقّى ضربات المجتمع وأدرك أنه شخص عادي، وتكون نواته الداخلية قد أصبحت أنضج وأقوى بعض الشيء، يصير تعلّم فلسفة تشوانغ تسي وعلم النفس أسهل عليه.

ثانيًا: القضايا الشائعة لدى طلاب الجامعات هي:

1. القلق: بشأن الوضع الاقتصادي، والأسرة التي نشؤوا فيها، والانتماء الاجتماعي، والانتماء الروحي، وغيرها؛

1. الأزمة الوجودية (أوصي بإرفين يالوم)، والهوية، والحيرة، والوحدة، وانعدام المعنى، والحرية والمسؤولية، والموت؛ ومتلازمة الخواء الداخلي؛

1. هشاشة الذات، والافتقار إلى الفاعلية الذاتية، وإلى العلاقات العميقة والممارسة والتواصل مع الحق والخير والجمال ومع البروليتاري البسيط؛

1. الصدمات النفسية ومشكلات العلاقات العاطفية؛ والقضايا الأساسية في التحليل النفسي المتعلقة بالدونية والتعالي والنرجسية وكراهية الذات (كارين هورني).

أما الحل من منظور ماركس وتشوانغ تسي وعلم النفس (المقال السابق: «ماركس وتشوانغ تسي: فلسفة الناس العاديين ومن يختارون الاستلقاء والانسحاب من سباق التنافس») فهو: مداواة النفس، وعلاج اعتلال البرجوازية الصغيرة (الداروينية الاجتماعية، والنخبوية، والاستهلاكية، والاغتراب، والانتهازية، وغيرها)، واستكشاف العناصر الخمسة لفهم المرء نفسه (الدراسة، والمسار المهني، والتواصل الاجتماعي، والجسد، والنفس)، وتنمية العلاقات العميقة (أوصي بكتاب وو تشي هونغ «العلاقات العميقة»)، وتنمية الفاعلية الذاتية، واستكشاف خبرات جديدة في علاقات الموضوع (وينيكوت وتسنغ تشي فنغ)، وفي علاقات موضوع الذات (كوهوت)، والتواصل مع الحق والخير والجمال في بساطتها ومع القوانين التي تحكم العالم: الكادحون، والطبيعة، والمادية التاريخية؛ والشعور بالتعايش المنسجم بين الذات والآخرين والعالم، والشعور بسكينة الأنا الغريزية ووحدة الإنسان والسماء، واستعادة الاكتمال الفطري، والكف عن التماس ما نحتاج إليه في الخارج.

(المقال السابق: «النمو النفسي في شرق آسيا: الحدود النفسية ونظرية علاقات موضوع الذات ونظرية علاقات الموضوع»، والمقال السابق: «أدب قسم التعليقات على بيندودو والتعافي النفسي في أسواق الخضار»).

أما بعض الطلاب الذين لا تكون حيرتهم شديدة إلى هذا الحد، فلديهم مرتكز واقعي يستطيعون انطلاقًا منه عبور النهر بتحسّس الحجارة: 1. أبناء الأسر الشعبية وأصحاب الأعمال الصغيرة، الذين يتقبّلون هويتهم بوصفهم عاملين وأصحاب أعمال صغيرة، وينشغلون في الجامعة بالعمل وكسب المال، ثم يدخلون المجال المهني وينخرطون في المجتمع بسلاسة بعد التخرج. 2. أبناء الأسر التي تعاني أزمات، الذين يتخذون ذلك فرصة لتعلّم علم النفس وتأمّل العالم والحياة. 3. من تمنحهم أسرهم الحب والموارد والدعم، وتكون عاداتهم وأسسهم ومعارفهم جيدة نسبيًا منذ الصغر. 4. طلاب تخصصات مثل علوم الحاسوب، حيث تكون آفاق التوظيف ومسارات التعلّم أفضل وأوضح نسبيًا، ويكون التخصص أكثر إمتاعًا، والشعور بالهوية أفضل. 5. مسار الشعور بالتفوّق: طلاب الرياضيات والفيزياء المشاركون في المسابقات ضمن العلوم والهندسة، وطلاب الجامعات المرموقة في التخصصات الإنسانية، وطلاب الجامعات والكليات المرموقة في إدارة الأعمال ونحوها؛ لكن لهذا المسار أيضًا مشكلات مصاحبة ولاحقة.

إضافة: بالنسبة إلى طلاب الثانوية والجامعة، لا تنشأ المنظومة الفكرية من دراسة الفلسفة والنظريات المجرّدة وحدها، بل تقوم على الواقع: طبقة المرء، وظروفه، وقضاياه النفسية، وتخصصه، واتجاهه المهني، وما إلى ذلك. هذه هي الجذور الحقيقية للمنظومة الفكرية. وخلال الجامعة، يظل الأساس هو التعليم العام والتعليم التخصصي والمهني. المقال السابق: «قائمة كتب في الثقافة العامة للعاملين».

ثالثًا: الاغتراب في البيئة الخارجية

اغتراب التعليم والمدرسة والمجتمع، واغتراب العمل والتدريب المهني، واغتراب العلاقات بين الناس، واضطراب الأيديولوجيات؛ كلها أيضًا أسباب تجعل من الصعب على طلاب الجامعات تلقّي استجابات عميقة وأصيلة تجسّد الحق والخير والجمال. (ماركس: مخطوطات 1844)

تنطلق النزعة الإنسانية من أن كل إنسان يتمتع بالاكتمال الفطري. فلماذا لا يكتمل نموه؟ لأن البيئة الخارجية (بيئة النشأة: الأسرة التي نشأ فيها، والتعليم الذي تلقّاه، والمهنة والقطاع اللذان بدأ فيهما) لم توفّر له ما يكفي من الغذاء النفسي: ما يسمّيه روجرز العلاقة المُعينة على النمو، وما يسمّيه وينيكوت في نظرية علاقات الموضوع البيئة الحاضنة، وما تسمّيه نظرية موضوع الذات خبرة موضوع الذات، وما يُسمّى في الإدارة الإنسانية الإدارة القائمة على رعاية القلوب، وما يتناوله عالم النفس الماركسي فروم في «المجتمع السليم» و«فن الحب».

لذلك، أمام الناس اتجاهان كبيران للنمو. الاتجاه اليساري يستند إلى الماركسية وفلسفة تشوانغ تسي لانتقاء الحق والخير والجمال في بساطتها من البيئة الخارجية المغتربة والفقيرة، واستمدادها والتواصل معها، وتغذية النفس كي يكتمل نمو القلب المتّسم بالاكتمال الفطري. أما الاتجاه اليميني فعلى العكس من ذلك، إذ يتلوّث بالطاقات السامة.

رابعًا: لهذا أيضًا لا بد من الجمع بين الوجودية والماركسية

تتجذّر الكتابات الوجودية حتى الآن في خبرة البرجوازية الصغيرة في العيش داخل مجتمع مغترب، وتُعدّ «المسخ» لكافكا مثالًا نموذجيًا عليها (اغتراب الفرد واغتراب العلاقات بين الناس). وهي تجيد وصف الألم بما يجعل الناس يجدون أنفسهم فيها (كما في رواج كافكا وكامو ونيتشه ودوستويفسكي وغيرهم)، لكنها لا تجيد تفسيره وتقديم اتجاهات للحل. لذلك كثيرًا ما تتسم رؤاها للعالم والحياة والقيم بالإحباط، وترى أن الطبيعة البشرية ميؤوس منها، وأن «الجحيم هو الآخرون». كما أن نفورها من البروليتاري وخوفها منه يزيدان نفورها من المجتمع، ويجعلانها أقرب إلى العدمية.

وهنا أيضًا تكمن قيمة إرفين يالوم؛ وهذا أيضًا ما يفسّر كيف استغلّ النازيون من اليمين المتطرف فكر نيتشه، وكيف لا تزال فكرة «الإنسان الأعلى» عند نيتشه تُفهم حتى اليوم بمعنى «النخبة»، بدلًا من «الإنسان المتطوّر تطورًا شاملًا» عند ماركس، في حين تُفهم الجموع المبتذلة التي انتقدها نيتشه على أنها «الجماهير والعمال والفلاحون والغوغاء»، بدلًا من البرجوازية الصغيرة ومتناهية الصغر والطبقات العليا الأشد اغترابًا. ويمكن القول إن لو شون، الذي وقف إلى جانب العمال واليسار، هو النموذج الذي يُحتذى في فهم نيتشه.

كانت أوضاع العيش الجماعية للبرجوازية الصغيرة ومتناهية الصغر في ألمانيا في ثلاثينيات القرن العشرين، مقترنةً بأزمتها الوجودية، من جذور اليمين النازي المتطرف. راجع كتاب فروم «الهروب من الحرية».

أما الماركسية فتتيح للمرء فهم التقدّم الحلزوني للتاريخ، والتعرّف إلى الحق والخير والجمال في بساطة البروليتاريين والكادحين الذين يشكّلون الغالبية الساحقة من السكان، والتواصل مع الغالبية الساحقة من الناس البسطاء ومع المسار التاريخي. وكذلك تتضمّن فلسفة تشوانغ تسي كثيرًا من النقد الاجتماعي العميق، وفيها خبرات وجودية «إيجابية» تقوم على التواصل مع الناس والطبيعة و«الطاو».

خامسًا: التطورات اللاحقة للأزمة الوجودية وهشاشة الذات

غالبًا ما تتمثّل في التماس ما يحتاجه المرء في الخارج، ولكن في الاتجاه الخطأ. ويمكن تفسير الحالات الشائعة بوضوح أكبر من خلال مفهوم «فشل نمو موضوع الذات» في علاقات موضوع الذات: تفشل الوظائف الثلاث الكبرى في النمو، فيسعى المرء إلى وظائف مرضية لموضوع الذات:

1. الانعكاس المرآوي المرضي: التلهّف إلى اعتراف خارجي، وطلب استحسان وثناء رخيصين ومرضيين. وفي الحالات المتطرفة، التحوّل إلى شخص يجادل لمجرد الجدال أو يسعى إلى جذب الأنظار.

1. المثْلنة المرضية: إضفاء المثالية على الآخرين (الرجل المثالي أو المرأة المثالية)، مع سهولة تحطّم تلك الصورة. وتقديس الأصنام البشرية والسرديات الكبرى بحثًا عن شعور بالقوة والانتماء.

وفي الحالات المتطرفة، الاتجاه إلى اليمين والشعبوية والنازية. أوصي بقراءة كتاب فروم «الهروب من الحرية». وهذه المشكلة شديدة أيضًا في أوساط المهتمين بالماركسية. المقال السابق: «موقفان من تعلّم الماركسية: حلم البطولة لدى جوليان ونابليون مقابل الإنسان العادي الذي استيقظ وعيه».

1. التوأمية/الأنا الآخر المرضية: السعي إلى علاقة تشبه علاقة رضيعين توأمين، وإلى تساهل بلا حدود، وعدم احترام حدود الآخرين؛ وفي الحالات المتطرفة، التعصّب لمن ينتمي إلى جماعتك ومهاجمة المخالفين.

وهناك حالة شائعة: يرى المرء من جهة أن لا أحد يستطيع تفسير ألمه (وفي داخله: أرجوكم، ليأتِ أحد ويفسّر ألمي)، ومن جهة أخرى يعثر في بعض الفلسفات محدودة الانتشار على عبارات يحافظ بها على شعوره بالتفوّق: انظروا، هؤلاء وحدهم يستطيعون تقديم تفسير بالكاد، أما الناس العاديون فلا يمكنهم الفهم أصلًا.

سادسًا: بعد دخول المجتمع، يستمر التمايز بين اليسار واليمين

عادةً، بعد دخول المجتمع، يكتشف المرء التعارض بين منظومته المعرفية والواقع، ويختبره عبر الاحتكاك في العمل الفعلي والعلاقات العاطفية والصداقات (بعض الناس يتحوّلون إلى كراهية النساء بعد تعرّضهم للإحباط؛ راجع «كراهية النساء» لتشيزوكو أوينو)، ويتلقّى ضربات المجتمع، ويتعمّق تدريجيًا في الواقع. ويستمر الناس في التمايز بين اليسار واليمين. وبالطبع، يُعدّ الانعطاف يمينًا أحد الاتجاهات السائدة لدى البرجوازية الصغيرة ومتناهية الصغر، ويمكن ملاحظة بوادره على الإنترنت أيضًا.

أما الاتجاه اليساري فيتمثّل في تقبّل المرء لهويته بوصفه شخصًا عاديًا وعاملًا، واكتشاف أن البروليتاريين ليسوا أولئك «الأهالي الأشرار الخارجين من جبال فقيرة ومياه رديئة»، بل إن البرجوازية الصغيرة والطبقات العليا هي الأشد اغترابًا، والتحلّي بمزيد من الواقعية والبساطة، والاستعانة بالماركسية لتنظيم رؤيته للعالم والحياة والقيم وإعادة بنائها.

الممارسة -> المعرفة -> الممارسة مجددًا. (المقال السابق: «حديث موجز عن بناء المنظومة الفكرية الشخصية»)